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藤原明遠（中村蘭林）
（『少年必讀　日本文庫』第六編　博文館　1891.11.24）
※ 原文漢字カタカナ交じり文。（＊入力者注記）

[目次]

○ 爾雅に親族の稱呼を記すること詳かにして、獨り兄弟の子に稱なし。女子謂テ二昆弟之子ヲ一爲レ姪トとあるによりて、古人往往に兄弟の子をも同く姪と稱せり。丘瓊山（＊丘濬（きうしゆん））の大學衍義補に云るは、一槩 ニ以レ姪ヲ稱スレバ、則是男女無シレ別矣。古謂テ二同祖兄弟ヲ一爲二從兄弟ト一、謂テ二母之姉妹ヲ一爲レバ二從母一、則當ニシ下稱スル二從子（○○）ト一爲ス上レ是トとなり。（＊甥が従子、姪はメイ。）此説當れり。然るに、この稱、丘氏に始るに非ず。按ずるに、左傳襄公二十八年に、衛の石惡出二奔晋ニ一、衛人立テ二其從子（○○）圃ヲ一、以定ム二石氏ノ之祀ヲ一。禮也、とあり、此の註に杜預・林堯叟、共に從子の義をとかず。但し襄公十五年の杜註に、子馮ハ叔敖ガ從子（○○）と云て、孔穎達が疏に馮ハ是艾獵ガ之子ナレバ、則馮ハ是叔敖ガ兄ノ之子也と云へば、分明に兄弟の子を指て從子と稱することにて、左傳にすでに其稱あれば、久しきことなり。是より後は、三國志、及び晋宋以來の史に往往に從子の稱あり。丘氏何としてか其本づく處を言ハざるや。東涯翁の釋親考の一書、その考證すること甚だ�縁ﾚなり。然るに、從子のことにおいては唯丘氏の説を引てこれ等の説を取ラざるは、また〳〵考索に失せるならん。それ故に、今こゝに記しぬ。

○ 長子・次子を稱して太�ｶ・次�ｶと云こと、安積翁の湖亭渉筆に隋（＊唐カ）の創業起居註（＊李淵「大唐創業起居註」）を引て具さにこれを記せり。然るに、北史を按ずるに、北齊の彭城景思王（＊高浟）の傳に、王浟は神武第五^ノ子也。博士韓毅見_二浟^ガ筆跡未^ルヲ_一レ工^ナラ、戯^テ曰、五�ｶ（○○）書畫如_レ此^ノ云云とあり。これ第五の子を以五�ｶと稱するなり。又、北史滕穆王璨（＊滕穆王楊璨）の傳に、璨好_レ書^ヲ愛^ス_レ士^ヲ。時^ノ人號^シテ曰_二楊三�ｶ（○○○）^ト_一とあり。此^レ璨は楊忠の第三の男なる故にかく云るなり。又、北周の文宗の族宇文子慶（＊宇文慶カ。）が子鼎（＊宇文�s）、その第三子なる故に宇文三�ｶ（○○○○）と稱せるよしを云り。これ等姓に配して幾（いくば）^ク�ｶとあれば、皇朝にて古へより源三�ｶなどゝ稱するの本づく處なり。又、通鑑に陳臨海王（＊陳伯宗）、光大元年（＊567年）に太后曰^ク、今伯宗幼弱、政事前^ニ委^ヌト_二二�ｶ（○○）^ニ_一と。胡三省の註に、文帝居^リ_レ長^ニ頊（＊陳伯宗には叔父に当たる。）居^レリ_レ次^ニ。故^ニ稱^シテ爲^ス_二二�ｶ^ト_一と云り。これ等によれば、六朝以來この稱呼これあるなり。安積翁たま〳〵此を考證に遺せるならん。

○ 居士の稱は、今の人只士人の佛に歸する者の稱とのみ心得たるは非なり。韓非子に、齊有_二居士（○○）田仲^ナル者_一と云り。又、禮の玉藻に、居士（○○）錦帶と云語あり。これ等を始とすべし。又、梁書の文苑傳・世説の棲逸篇にも居士の稱あり。皆、不_レ仕して隱處する者を云り。其�ｺ義ありて仕へざる稱なる故に、佛學者流これをとりて稱ふることにはなれり。是^レ處士・居士同じきことなり。但し、北史に陸法和佛法に歸して、官太尉に至れども、自（ミ）ら居士と稱し、世人も亦居士を以これを稱せり。死するとき佛を禮し、繩床に坐して終れりとあり。これ佛者の居士と稱するの始とすべし。湖亭渉筆に居士のことを擧^ゲたれども審かに云ざるを以、今これを記するなり。

○ 皇朝　天子を天皇と稱することは、唐の高宗麟�ｺ五年（＊麟徳の年号は二年〔665年〕まで。）に皇帝を天皇と稱せしむるの例によるなるべし。〔此のこと、舊唐書の高宗紀に云り。〕唐はその時のみにて、其後天皇と稱することを不_レ聞^カ。　皇朝は代々天皇と稱せり。貝原氏の和事始に、�~武天皇を神日本磐余彦の天皇と申し奉れば、天皇の號このときよりしてありと云るは誤りなり。舍人親王の日本紀を撰せるとき、すべらみことを天皇の文字を借て稱する者ならん。然れば、唐に稱する處をとれる者なり。其天皇と云を以稱號とするは孝謙天皇のとき、淡海御船（＊淡海三船）が天子の諡號を定めしとき、唐の稱に本づきて其れの天皇と追稱し奉ることと見えたれ。然れば、はるかに後のことと知^ルべし。〔御舩の諡號を定めしことは、釋日本紀（＊卜部兼方）に見えたり。〕

○ 吾^ガ國を日本と稱すること、杜氏^ガ通典（＊杜氏通典）に、倭一^ニ名^ク_二日本^ト_一。在^リ_二日邊^ニ_一、故^ニ以稱^ス_レ之^ヲと云り。又、劉昫が舊唐書（＊李翺）にも、日本^ハ者倭國^ノ之別種^ナリ也。以_三其國在^ヲ_二日邊^ニ_一故^ニ以_二日本^ヲ_一爲^ス_レ名^ト。或^ハ曰、倭國自（ミ）^ラ惡^テ_二其^ノ名^ノ不^ルヲ_一レ雅^ナラ、改^メテ爲^ス_二日本^ト_一と云り。新唐（＊歐陽修他「新唐書」）には、日本古倭奴也とのみあり。是より前代の史には、皆倭國とのみ稱せり。然れば、日本と稱するは、吾^ガ邦の自ら名くることなり。去^リながら、　皇朝の記載に何れの時より日本と稱すると云ことあるをいまだ不_レ聞^カ。但し、舍人親王の日本書紀に始て日本の字を以やまとゝ訓じ、又その書號にも用ひたり。其後、萬葉集の中にもやまとを訓ずるに日本の字をかけることもこれあり。然るに、唐の張守節が史記五帝紀の正義（＊史記正義）、及び夏本紀の正義に共にいふ、武后改^テ_二倭國^ヲ_一爲^ス_二日本國^ト_一と。これによれば、中華にて名くることなり。憶ふに、張守節は玄宗の開元中の人なれば、其武后のときを去ること遠からざる故に、その説信ずべきなり。武后のとき、粟田^ノ眞人の遣唐使となりて到りしとき、武后日本と云稱號を賜ふならん。これより　皇朝にて日本と云を以國號とするか。〔日本の稱は、吾邦人の自稱なれば、眞人の時始めて彼邦人にも知れしならん。〕（＊頭注）

○ 唐書の百官志に、咸亨元年（＊670年）に吐蕃陷^ル_二都護府^ヲ_一。長壽二年（＊693年）收^メ_二復^ス安西^ノ四鎭^ヲ_一。至�ｺ元年（＊756年）に更^メテ名^ク_二鎭西（○○）^ト_一（＊と脱）あり。　皇朝　元明天皇和銅十四年（＊和銅年間は八年まで。和銅十四年は西暦721年に当たる。次注、養老四年の記事を指すか。未詳。）十二月に、始て筑紫に鎭西府を置けり。〔此こと続日本紀の元明紀に見えたり。〕（＊元正天皇養老四年〔721年〕に大友旅人を征隼人持節大将軍〔征西将軍〕に任じた記事あり。）鎭西の稱、唐によるなるべし。（＊年次が合わない。太宰府を鎮西府と改称したのは天平15年〔743〕から三年間の間のみ。ただし、これ以降九州地方を鎮西とも称するようになった。）

○ 皇朝中葉より佛道に歸する者を入道（○○）と稱せり。梁の簡文紀に景（＊侯景）以_二太子^ノ妃^ヲ_一賜_二郭元建^ニ_一。元建曰、豈有^ンヤ_三皇太子^ノ妃乃^チ爲^ル_二人^ノ妾^ト_一乎。竟^ニ不_二與^ニ相見_一。聽^シテ使^ム_レ入（○）_レ道（○）^ニとあるを本づく處とすべし。論衡の問孔編に子路入^ル_レ道など云るは、道�ｺに進むことにて、これと別なり。

○ 今の人、文に臨てその先父祖を稱して先大夫（○○○）と云ること、或はこれあり。檀弓の正義（＊孔穎達「礼記正義」）に先大夫（○○○）^ハ謂_二文子^ガ父祖^ヲ_一。以_三其世^〻爲^ルヲ_二大夫_一故稱^シテ_二父祖^ヲ_一謂^フ_二先大夫（○○○）^ト_一と云へり。然れば、歴歴の官人ならでは稱すまじきことなり。

○ 今、�ｩ侯の子、及び貴人の子を稱呼するに�ｶ君（○○）と云、門生の師家の子を稱するも亦可なり。蜀の張嶷が�ｩ葛膽に與ふる書（＊陳寿「三国志」蜀書王平伝）に�ｶ君（○○）の稱あり。これを始とすべし。又、杜子美が詩にも�ｶ君（○○）玉樹高^シ（＊「題柏大兄弟山居屋壁」）と作れり。註に、古へ貴人の子、及び身甞て其父に事る者を�ｶ君と云。藩鎭の子も亦�ｶ君と呼^ブべしと云り。

○ 世人、生辰を稱して華誕（○○）、又は誕辰（○○）と云るは、詩の生民の萹に后稷の生れたることを云て誕（おほい）^ニ（＊発語の辞として「ここに」と訓むとも云う。）彌（おへ）^テ_二厥（そ）^ノ月^ヲ_一先^ジテ生^ズル如^シ_レ達（＊羍〔子羊〕かと云う。）^ノとあるより云ることなり。然るに、誕の字は只發語の辭にて、生辰のことにあづからざれば、これは誤り稱するなりと黄傅言が説に云り。甚だ當れり。然るに、胡繼宗が書言故事（＊書言故事大全）などにも、人の生日を稱して誕彌^ノ令日と云ひ、慶誕の類と篇目にも云てあれば、古人の稱し來ること久しふして、この類のこと多ければ、一旦に改めぬるも不可なり。姑く從ふも亦害なからん。正字通（＊張自烈）誕の字の下に亦この辨説（＊ママ）あり。

○ 縣官（○○）の稱は秦漢に始る。專ら天子を稱するとのみ心得べからず。或は公儀と云ふなり。史記の趙高が傳に秦二世皇帝殺^シ_二大臣・公子等^ヲ_一、財物入^ル_二縣官（○○）^ニ_一とあるや、漢書食貨志に仰^グ_二給^ヲ縣官（○○）^ニ_一と、晁錯が傳に縣官（○○）と云る、又淮南子（＊本文「准南子」）��論訓に天下縣官（○○）^ノ法と云へるなどは、皆公儀と云こゝろなり。又、漢書京房傳に事^ル_二縣官（○○）^ニ_一十餘年と、霍光傳に禹^ガ曰、縣官（○○）非^レバ_二我家^ノ將軍^ニ_一、不_レ得_レ至^ルコトヲ_レ是^ニと、註に如淳曰、縣官^ハ謂^フ_二天子^ヲ_一と、又後漢書東平王宇（＊劉宇）の傳に、縣官年少^シとある類は天子を指すなり。又、漢書食貨志に其在^ル所^ノ之縣官（○○）と、又儒林傳に詔^ニ云^ク、群國縣縣官（○○○）とある類は、州縣の官人と云ことなり。

○ 國是（○○）と云ふ、宋朝よりこれを言ふ多し。張鼎思が代醉編（＊琅邪代酔編）に云^ク、國是（○○）^ノ二字、今^ノ人常^ニ用^ユ。未_レ知^ラ_二何^ニ出^ルヲ_一。後漢書^ノ桓譚^ガ傳^ニ云云と。東涯翁の秉燭談にも桓譚が傳を出處とせり。これ代醉編と同じく考證を失せるなり。劉向が新序卷^ノ二云、楚莊王問^テ_二於孫叔敖^ニ_一曰、寡人未_レ得_レ所_三以^ヲ爲^ル_二國是（○○）^ト_一也。孫叔敖曰^ク、國^ノ之有^ル_レ是、衆非^ノ之所_レ惡^ム也。人君或至^テ_レ失^フニ_レ國^ヲ而不_レ悟、或^ハ至^テ_二飢寒^ニ_一而不_レ進^マ。君臣不_レ合、國是（○○）無_二遉定^ル_一矣。夏^ノ桀・殷^ノ紂、不_レ定_二國是（○○）^ヲ_一、而以_下合^フ_二其舍取（＊取舍カ）^ニ_一者^ヲ_上爲_レ是^ト、以_下不^ル_レ合_二其取舍^ニ_一者^ヲ_上爲_レ非故^ニ、致^シテ_レ亡^ルヲ而不_レ知。莊王曰、善哉。願^クハ相國與_二�ｩ侯・士大夫_一共^ニ定^メ_二國是（○○）^ヲ_一とある、孫叔敖の語より始るなり。桓譚が傳に云るも、孫叔敖の説とすれども、その出る處は新序とすべきなり。

○ 禮の曲禮に、四神の旗をとけり。これ四方に列する二十八宿の名に配する者にて、所謂��龍・白虎等、皆星宿の名を以いふことなり。然るに、南方の朱雀と云もの、その物たるの義を註疏家にも具さにこれを不説、古へより或は赤きすゞめと心得たるもありと見えて、國吏の高正�ｺが傳に、齊の文宣（＊文宣帝）禪（ゆづ）りを受る日に、堯難當と云もの、雀を赤く染て朱雀の瑞なるとてこれを獻ぜりと云ことあり。石氏が星經（＊石申「石氏星経」〔「開元占経」中〕）に、南方は赤帝、其�奄ﾍ朱鳥爲_二七宿^ト_一と、王奕が説に南方の七宿、鶉首鶉尾とするは赤鳳これを鶉といふ。鳳は丹穴に生ず。鶉は又鳳の赤き者なり。故に南方の象にとると云り。これを月令（＊礼記月令）に考るに、夏は其蟲�窒ﾈり。鳳は�貞ｳの長なる故に、南方の宿を朱鳥とすと楊升庵云り。さあれば、雀と云るは鳳を稱することになるなり。

○ 五伯（○○）（＊五覇に同じ。）の稱は、左傳の成公二年に齊の國佐が語に五伯（〇〇）^ノ之覇也と云るを始とすべし。杜預が註に、夏伯は昆吾、商伯は大彭・豕韋（しゐ）、周伯は齊桓・晋文（＊夏王朝の昆吾氏、殷王朝の大彭氏・豕韋氏、周王朝の斉の桓公・晋の文公。春秋五覇とは区別する。）とせり。その後、孟子に五伯（〇〇）^ハ者三王^ノ之罪人也と云り。趙岐が註に齊桓・晋文・秦穆・宋襄・楚莊王とせり。孟子に又、齊桓・晋文^ノ事ども云り。其後に、荀子仲尼篇に仲尼之門、五尺^ノ之竪子^モ言、羞^ト_レ稱^スルヲ_二乎五伯（〇〇）^ヲ_一と。又云^ク、齊桓^ハ五伯（〇〇）^ノ之盛^ナル者也と。又、王覇篇に義立^テ而王、信立^テ而覇、故齊^ノ桓・晋^ノ文・楚^ノ莊・呉^ノ闔閭（＊闔廬）・越^ノ勾踐、是所謂信立^テ而覇^タル也とあり。班固が白虎通（＊白虎通義・白虎通徳論）の號篇に、あまねく五覇の説をあげり。一には昆吾氏（＊本文「毘吾氏」）・大彭氏・豕韋氏・齊桓・晋文とせり。杜預これによれり。一には齊桓・晋文・秦穆・楚莊・呉闔閭とせり。これは荀子に本づいて勾踐を除て秦穆を加へり。一には齊桓・晋文・秦穆・宋襄・楚莊とせり。應劭が風俗通（＊風俗通義）にも五覇を説てこの説に同じ。趙岐はこれに從ふなり。大抵五覇の説これ等に過ぎざるなり。然るに、齊桓・晋文は孔孟もこれを稱し、左傳等にも其功業を記すれば、覇と云べきこと明白なり。其外は覇とすべき明證もあらざれば、古人姑らく五人の數に合せて言るなり。但し、荀子に云るところは、其書の古^ルければ據^ロとすべけれども、國佐が五覇を云るは、闔閭・勾踐より先なれば其數に入^レがたきことなり。それ故に、杜預は昆吾氏等を加る説に從へり。明の何孟春・楊升庵の二子は、齊桓・晋文は覇と云べけれども、宋襄・楚莊等は覇と云べきことに非ずとてこれを五覇に入るの非を辨論せり。〔何氏の説は餘冬序録に見えたり。楊氏の説は其文集の中にある二伯論にこれを云り。〕然あれば、五伯の説、齊桓・晋文の外は明白に决して誰^レ々と指し定めがたきものと知^ルべきなり。

○ 三老五更（〇〇〇〇）の稱は、樂記（＊礼記楽記）に武王克^テ_レ商^ニ食^フ_二三老五更（〇〇〇〇）^ヲ於大學^ニ_一とあるを始めとす。鄭康成の説に、三老五更各^〻一人、皆年老^テ更_レ事^ヲ致^ス_レ仕^ヲ者也。名^クルニ以^スル_二三五^ヲ_一者^ハ、取^ル_二象^ヲ三辰五星（＊日月星と金木水火土星）_一と。〔此は文王世子の註に云り。〕又云く、三老五更皆老人、更^ヘ_二知^ル三�ｺ五事^ヲ_一者也と。〔此は樂記の註に云り。〕後漢書の禮儀志に三老五更の老を養ふ禮あり。應劭等の説に、其�ｺ行ありて年高き者一人を老とす。次の一人を更とす。三老は道^チ成_二於天地人^ニ_一、五更は訓^ユ_二於五品^ニ_一と云り。之等の説、皆その三五の字をとける、附會せるに似て穩ならず。但し、陳祥道の禮書に郷飮酒^ニ必立^テ_二三賓^ヲ_一、而養^フニ_レ老^ヲ必立_二三老^ヲ_一。禮^ニ曰、三公在_レ朝^ニ三老在_レ學^ニ、三公非^レバ_二一人^ニ_一、則三老五更亦非^ズ_二一人^ニ_一矣と云り。此説切當せり。後に孔安國の孝經^ノ傳を見るに、三老五更を説て曰く、三老者國之舊�ｺ賢俊、而老所_三從^テ問^フ_二道誼^ヲ_一故^ニ有_二三人_一焉。五更（〇〇）^ハ者國^ノ之臣更^ヘ_二習^ヒ古事^ヲ_一博物多識、所_三從^テ諮^フ_二道訓^ヲ_一故^ニ有_二五人_一焉と。此^レとき得て□（＊本文一字欠。詳又は審カ）かなり。此書僞作なりと云ども、陳祥道に先だてば、尤も據りて采（トル）べきなり。さて更の字、魏志の註に蔡邕（＊本文「察邕」）が明堂論（＊明堂月令論〔蔡中郎集所収〕）を引て更應^ニ_シレ作^ル_レ叟^ニ。叟は長老の稱也。字相似て書する者誤て更とす。嫂の字、女傍の叟、今亦以爲^ス_レ■｛女／更｝^トと云り。又、蔡邕獨斷（＊本文「察邕獨斷」）にも五叟に作るべしと云り。五叟とする説も亦當れるならん。

○ 漢書惠帝紀の註に、荀悦曰、諱^ハ盈、之字曰_レ滿^ト。師古曰、臣下以_二滿^ノ字^ヲ_一代^レバ_二盈^ナル者^ニ_一、則知^ル_二帝^ノ諱盈^ナルヲ_一也。他皆類^ス_レ此^ニと。宣帝紀の註に、漢紀を引て曰、諱^ハ詢、字次卿。詢、之字^ヲ曰_レ謀^トと。成帝紀の註にも亦この例に云り。按ずるに、容齋隨筆に、之^ノ字^ハ謂_三臣下所^ヲ_二避^テ以相代^ル_一也。蓋之^ノ字訓^ズ_レ變^ト。陳侯使^ム_レ筮^セ_レ之^ヲ。遇^フ_二觀^ノ之^クニ_一レ否、謂_二觀^ノ六四變^ジテ而爲^ヲ_一レ否^ト也と云り。又、示兒編に、之^ノ字訓^ズ_レ變^ト。謂_二君^ノ諱臣下所_レ避^ル者^ノ變^ジテ以相代^ルヲ_一也。謂_下諱_レ邦^ヲ變^ジテ_二國^ノ字^ニ_一以代^ルヲ_上レ之^ニ也。（＊漢代に劉邦の諱を避けて〔避諱〕邦を國と言い替えたことを指す。）如_下左傳（＊荘公二十二年に陳�詞�の公子完が斉に亡命した故事。）遇^フ_二觀^ノ之^クニ_一レ否^ニ、謂^ガ_中觀變^ジテ爲^ヲ_上レ否^ト（＊観卦が否卦に「之く」、変わる意。観卦が「本卦」で、否卦が「之卦」になる。公子完の運勢を史官が卜した語。）也。今以_二盈之・恒之^ヲ_一爲_レ名、以_二滿・常^ヲ_一爲（ス）^ル者^ハ非也と云り。これ容齋に本づいて殊にこれを詳かにするなり。周密が癸辛雜識にも、當世避_レ諱^ヲ改^メテ爲_二某^ノ字^ト_一者^ハ變也。如_二卦^ノ變爻^ヲ曰^ガ_一レ之^ト也と云てこのことをとけり。湖亭渉筆に盈之等を名とせる焦氏筆乘の誤りを辨じて、ゆくと云を以、之の字を訓ぜしなれども、これ等の説を擧（アゲ）ざるはたま〳〵考索に遺せるならん。

○ 三王（〇〇）と云は、禹・湯・文・武をすべて云こととするは非なり。但、孟子離婁下に周公思_下兼^テ_二三王（〇〇）^ヲ_一以施^ンコトヲ_中四事^ヲ_上と。趙岐の註に三王^ハ三代^ノ之王也。四事^ハ禹湯文武所^ノ_レ行^フ之事也と。孫奭の疏に三王^ハ即^チ禹湯文武^ノ之三代^ノ王也と。云く、文武は周の一代の始王なる故に、一王に統れども、文王は命を受て天子とならざれば、禹湯と同じく稱しがたきことなり。然るに、孟子は上の文に禹湯文武のことを云て、これを受て三王とある故に文王も數に入れざること不^ル_レ能^ハなり。應劭の風俗通に夏^ノ禹・殷^ノ湯・周^ノ武王、是三王（〇〇）^ナリ也と云る、此^レ正説なり。さて又、文王は殷に服事し、尚^ホ臣屬なるを以三王に列せられぬ義を云り。當れり。又、鄒陽が梁王に上る書に三王（〇〇）^ハ易^シ_レ爲^シ_レ比也とある、文選の翰（＊五臣註の李周翰か。）が註に三王^ハ禹湯武也と、又左傳成公二年に四王（〇〇）^ノ之王^タルヤ也と、杜預が註に禹湯文武也と云り。唐文粋に載す李翺が帝王所^ノ_レ尚^フ問^ニ云^ク、使^メバ_三黄帝・堯・舜^ヲシテ居_二三王（〇〇）^ノ之天下^ニ_一、則亦必爲^ン_二禹湯武王之所_一レ爲^ル矣と。これ等皆よるべきなり。

○ 楊子法言に、人の性に善惡あることを云るを以、性善惡の説皆楊子を始めとせり。然るに、周の人に世碩と云ものありて、人の性に善あり惡あり。善性を擧てこれを養へば善長ず、惡性を擧てこれを養へば惡長ず、と云けるよし、王充が論衡^ノ本性篇に見えたり。これ全く楊子の旨と同じ。その書は世子（＊馬国翰「玉函山房輯佚書」巻六四〔八八冊目〕所収）と云ふ。子類なり。漢の藝文志儒家の類にありて、七十子の弟子とせり。

○ 唐虞三代以來、創業の主皆その興る處の國、或は�ｷする處の地名より天下の國號とせり。只、元の太祖は易の辭に由て國號を大元と稱し、明の太祖も始めは呉を以國を建たれども、それを改て大明と號せり。これに由て、國地より號を定めぬは元・明のみとするは考へざることなり。六朝齊の太祖（＊蕭道成）、宋のとき梁公に封ぜられけれども、讓りを受て後に讖書（＊予言書）の金刀利刃齊^ク刈（カ）^ル_レ之^ヲと云語（＊金刀は劉、刈は剪に通じ、劉姓の宋朝に取って代わる意があるという。）にとりて、國を齊と號しけるよし、蕭子顯が齊書（＊南斉書）崔祖思が傳に見えたり。然れば、南齊を始とすべし。

○ 人のよく酒を飮を上戸（〇〇）と云、不^ル_レ飮^マを下戸（〇〇）と云。江次第（＊江家次第）に、よく飮を高戸（〇〇）とあり。公事根源に上戸（〇〇）と云り。何孟春の餘冬序録に、よく飮を大戸（〇〇）とし、飮こと不^ル_レ能^ハを小戸（〇〇）とすと云て、唐宋酒令、詩話にこれを言^フこと多しといひ、又、呉志を引て、孫皓が饗宴に人以_二七升^ヲ_一爲_レ限^ト。小戸（〇〇）雖_レ不_レ入^ラ_レ口^ニ、立（たちどこ）^ロニ澆灌^シテ取^ル_レ盡^スコトヲとあれば、三國以前に此^ノ品目ありと云り。又、白氏文集に猶嫌^フ小戸（〇〇）^ノ長先醉^フと云句あり、註に飮こと多^キを大戸（〇〇）とし、少き者を小戸（〇〇）とすと。又、五代史に朱全忠飮^シム_二葛從周^ニ酒^ヲ_一。辭^スルニ以^ス_二量^ノ小^ナルヲ_一とあり。然れば、飮こと不^ル_レ能^ハを小量（〇〇）とし、よく飮を大量（〇〇）と云^フも亦可なり。又、宋文章志（＊沈約。佚書）に以_二大^ニ飮^ヲ_一爲_二上頓（〇〇）^ト_一と云ことあり。然れば、不^ル_レ能^ハ_レ飮を下頓（〇〇）と云るも亦可なり。

○ 宋書の孝義傳に籍年（〇〇）・實年（〇〇）と云ことあり。籍年は公儀向（ムキ）の書出^シの年を云、實年はまことの生年を云なり。趙宋のとき、士大夫の少年なる子の早く仕官せんことを欲すれば、其年を�uし、布衣の士擧に應ずれば歳數を减ず。故に實年（〇〇）・官年（〇〇）と云ことあり、と容齋二筆・代醉編（＊琅邪代酔編）等に記せり。この風、六朝よりこれあれば、中華にも既に久しきよりこれ有ことなり。

○ 杜撰（〇〇）と云こと、野客叢書に杜黙と云もの詩を作るに、多くは律に叶はざる故に、事の格に合^ハざる者を杜撰（〇〇）とすと云り。又、驚座新書（＊王兆雲）^ニ引^テ_二白醉瑣言（＊王兆雲）^ヲ_一云^ク、五代の廣成先生杜光庭は、多く神仙家の書を著す。悉く誣罔に出でぬ。故に、人の妄言する者を謂て杜撰（〇〇）と云となり。意ふに、後説勝れるに似たり。

○ 凡事の麁末にして整らぬことを胡亂（〇〇）と云。宋儒の語録にも往往にこの語あり。劉氏鴻書（＊劉仲達）に書記洞詮（＊梅鼎祚）を引て云く、五胡華を亂るとき、漢人の兵を避る者、凡^ソ事皆倉卒になして不^ル_レ能_二完備^スルコト_一を相率て胡亂（〇〇）と云となり。

○ 凡^ソ自（ミ）らいふには名を稱し、人を呼ぶには字を稱することは、名は字より重き故にこれを貶して自ら呼^ブ。字は賤き故に人を呼にはその名の重き者を避て字を云^フなり。此こと杜預が春秋釋例にこれを説り。隱公元年の正義に引り。

○ 今^マ人の古實に達せる者を有職者（〇〇○）と稱す。或はその官職の職より誤りて、職原抄に�奄ｵきを有職者と心得たるあり。大に非なり。職の字、もと識の字なるを誤て職の字に作れるなり。是^レ有識者（〇〇○）と云ことなり。其本づく處は、漢書^ノ魏相傳に有識者（〇〇○）詳^ニ議^シテ乃^チ可と云や、又劉向^ガ傳に有識（〇〇）^ノ之士、詠_二頌^ス其美^ヲ_一と云るなど是^レなり。皆學術智識ある者を云ことなれば、これより轉じて事實に通ぜし者を稱するもそむかぬことなり。

○ 鎌倉以來、政務をとり行ふ臣を稱して執權職（〇〇○）と云、其文字は晋書に長沙王執（○）_二權（○）^ス於洛^ニ_一とあるを出處とすべし。

○ 世俗に鬼靈を幽靈（〇〇）といふこと、文撰（＊ママ）謝惠連が古塚を祭る文に幽靈（〇〇）髣髴と云るより來れり。

○ 古より鬼物の祟りあるを物のけ（〇〇○）と云て、古き物語などに見えたり。これ本づく所あり。史記齊悼惠王の世家に舍人怪^テ_レ之^ヲ以爲^シテ_レ物（○）^ト而伺^フ_レ之^ヲとあり。註・索隱に曰、物恠物也と。又、漢書郊祀志に李少君能使_レ物（○）^ヲ卻^ク_レ老^ヲと、註に物^ハ謂^フ_二鬼物^ヲ_一也と。

○ 凡その才藝のすぐれたる者を稱して堪能（〇〇）と云り。宋書^ノ明帝紀に其文武堪能（〇〇）、隨^テ_レ才^ニ銓用^スとあり。これ等の語より來るなるべし。

○ 確執（〇〇）の字、唐書李密が傳に出たり。有_レ人確執（〇〇）^スとあり。此^レは李密を山東へやることを群臣の中によろしからずとて堅く止むるを云なり。確執は堅く了簡をすえて（＊ママ）、然らば意次第とゆるさぬことなり。それ故に、三代實録などにも大法師位義濟確執（〇〇）^シテ曰などあるもそのこゝろなり。然るに、後來は誤り來りて、人の隙（げき）ありて意の合ざるを確執と心得たり。非なり。

○ 無恙（○）と云詞は、戰國のときより古人往々にこれを云り。其義、陶九成（＊陶宗儀）が輟耕録卷の四に具さに�ｩ説をあげたり。考ふべし。

○ 宋儒の道理を談ずるに、毎毎理（○）の字を以これを云るを、或人の説に、道の字は行路の流行往來せるごとく、人倫・日用の離るべからざるものにて、道の字は以_レ所^ヲ_レ行^フ言活字也。理の字は本^ト玉石の文理を云て事物の條理を形容すべけれども、天地生生の妙を形容するに不_レ足^ラ。理の字、以_レ所^ヲ_レ存^スル言^フ死字也。聖人は道の字を以言て、理の字に及ぶものまれなり。莊子屢々理の字を云り。後儒^ハ以_レ理^ヲ爲_レ主^トと云り。然るに、獨り莊子のみにあらず。古書に道理といひ、天理といひ、只理と云るなど、多^クこれあり。皆道と云べき處に理の字をも用ひたり。大抵道と云も理と云も、皆天地の間人倫・日用、萬事・萬物の自然なりにすぢみちありてかへられず、止（ヤマ）れず、かくのごとくありて行はれゆく者をさして、姑くこの字を借てこれを形容するものなり。理の字すでに事物のそれ〴〵の條理を形容するなれば、天地生生の妙もこれに就て外ならざれば、何ぞ形容するにたらずとせんや。且道の字・理の字、畢竟死活を以云べきことに非ず。さて宋儒の專ら理の字にて云るは、道のそれ〴〵に條理ある所を�艶ﾘに喩（サト）さんとて然^カせるならん。古^ヘの希（マレ）に言^フこと、後の人屢々言^フこと、これのみに非ず。其意を得れば何ぞ害あらん。其古書に多く云とするは、易の繋辭傳に窮理（〇〇）と、孟子に理義（〇〇）と、荀子修身篇に其行^ヤ_二道理（〇〇）^ヲ_一也勇と、韓詩外傳に倚_二天理（〇〇）^ニ_一觀_二人情^ヲ_一と、樂記に天理（〇〇）と、戰國策に不_レ近_二道理（〇〇）^ニ_一と、呂氏春秋にも屢々これを云り。其離俗覽に世^ノ之所_レ不^ル_レ足^ラ者理義（〇〇）也と、勸學篇に不_レ知_二義理（〇〇）^ヲ_一、生^ズ_二於不學^ニ_一と、愼行篇に有^ラバ_下知^ル_二不利^ノ之利^ヲ_一者_上、則可_二與^ニ言^フ_一レ理（○）^ヲ矣と、高誘が註に理^ハ道也と、察俗篇に其於^ヤ_レ人^ニ也、必驗^ムルニ_レ之^ヲ以_レ理（○）^ヲと、註に道理也と、侶順篇に�ｺ行尊（○）_レ理（○）^ヲと（＊圏点ママ。以下同）、懷寵篇に必中（○）^テ_レ理（○）^ニ、然後^ニ説^クと、淮南子（＊本文「准南子」）の本經訓に不_レ離^レ_二其理（○）^ヲ_一と、註に道理也と、又主術訓に動靜循（○）_レ理（○）^ニと、人有^テ_二困窮_一而理（○）無_レ不^ル_レ通^ゼと、不_レ修_二道理（〇〇）之數^ヲ_一と、齊俗訓に非_レ求^ムルニ_二道理（〇〇）^ヲ_一と、説林訓に循（○）^フ_二其理（〇〇）^ニ_一と、註に理^ハ道と、詮言訓に循（○）_二天（○）^ノ之理（〇〇）^ニ_一と、又漢書董仲舒^ガ傳に樂^ム_レ循（○）^ヲ_レ理（○）^ニと、又云^ク有^ル_レ所_レ詭^スル_二於天（○）^ノ之理（〇〇）^ニ_一與と、衛��傳に逆^ヒ_二天理（〇〇）^ニ_一亂^ル_二人倫^ヲ_一と、杜鄴傳に所_レ行無_二非_レ理（○）^ニ者_一と、又王充^ガ論衡に失_二道理（〇〇）^ノ之實^ヲ_一と、又文選^ノ王子淵洞簫^ノ賦に誠^ニ應^ズ_二義理（〇〇）^ニ_一と、又王僧達の詩に�於�（〇〇）亦道心と、註に濟曰、�於�^ハ謂^フ_二�鉛�^ノ之理^ヲ_一と云り。この外猶^ホ多し。今たま〳〵記する處を以こゝに示すなり。豈^ニ後儒のみこれを云とせんや。

○ 蓋の字、大抵發語の辭にて、疑ひを含て决せず、或は謙して云ときに用ゆるなり。詩の小雅黍苗篇の正義（＊孔穎達「毛詩正義」）に云く、蓋^ハ者疑^ノ辭、亦爲_二發端^ト_一。孝經�ｩ言_レ蓋^ト者^ハ、皆示_レ不^ルヲ_二敢^テ專决^セ_一。禮^ノ禮器^ニ云、蓋道^ハ求^テ而未_二之^ヲ得_一也。檀弓^ニ云、蓋有^ント_二受^テ_レ我^ニ而厚^スル_レ之^ヲ者_一。是^レ發端也。黍苗^ノ詩^ハ、詩人指^シテ_レ事^ヲ而述^ブ。非_レ有^ルニ_二可_レ疑事_一、在_二末句^ニ_一不^シテ_レ爲_二發端^ト_一、而其上歴^ク陳_二四時^ヲ_一。故^ニ爲^ス_レ皆^トとなり。又檀弓の正義に、蓋^ハ者意有^テ_二謙退_一、不_二敢^テ指^シ斥^サ_一。事雖_レ不^ト_レ疑、亦云_レ蓋^ト也と云り。又孝經第二章の御註（＊唐玄宗「御注孝経」）に蓋^ハ猶_レ略^ノ也と、邢�ﾓが疏に按^ズルニ孔傳^ニ云、蓋^ハ者辜較（こかう）（＊大略・一絡げ）^ノ之辭、劉�R云、辜較^ハ猶^ホ_二梗槩^ノ_一也。劉瓛云、蓋^ハ者不^ル_二終^ヘ盡^サ_一之辭と云り。これ等の字義、字書に審かにこれを述^ベざるを以、これを擧て初學の士に示すなり。さて蓋の字をけだしと訓ずること、或人の説に氣だしと云ことにて、氣の出ると云こゝろを以發語の訓と云るなれども、その據（ヨリ）處を知らず。附會ならん。いかなる詞とは知れねども、發端に言^フことなればこそ、この蓋の字を訓ぜしなれ。萬葉集の中の歌に、往往にけだしと云詞ありて蓋の字を用ひたり。然れば、久しき訓なりと知^ルべきなり。

○ 一二三四等の數目の字、茂密なる壹貳參肆等の字（＊大字）を書すること、明の陸容が菽園雜記に云く、明の始め刑部尚書開濟に始まると傳へ云ども、宋の邊實が崑山志にこれあり。錢穀の數を書するに、本字を用ゆれば、姦人ために改め易（かふ）る故に、これにかへて防ぐとなり。正字通、捌^ノ字の下には秦に起ると云り。老學庵筆記に壹貳參肆伍陸漆捌玖拾の字、皆書にこれありて、參は正^ニ是^レ三の字、■｛人偏＋（七／木）｝（＊柒カ）の字は晋・唐書に或作^ル_レ漆^ニと云り。又容齋五筆に孟子に市^ノ價不^ト_レ貳^ニセ、趙岐^ガ註（＊趙註孟子）に無_二二^ニスル_レ賈^ヲ者_一也と。本文^ハ用_二大貳^ノ字^ヲ_一、註に小二の字を用ゆれば二^ト與_レ貳通用する者なりと云り。又儀禮經傳通解（＊朱熹）の鍾律篇に此^ノ篇凡^ソ數皆令式に準じ、大字を借^リ用ると云り。これ等の説によれば、其用ひ來ること久ふして、唐宋の比よりは盛りに借^リ用ることと見えたり。　皇朝の大寳令に數目を書するに、皆茂密の字を用ゆれば、これ唐令による者ならん。さて五筆通解（＊未詳）にて看れば、畫多き字を大字とし畫少き字を小字とすることなり。又方密之（＊方以智）も壹貳等の字の證を擧てこれを説り。通雅（＊方密之）四十卷算數の篇に見えたり。

○ 道體（〇〇）の字、宋儒の言出^ダせる者と或人云り。程子の語に道體の説ありて、近思録にも道體の篇目あり。然るに、六經にこの二字所見なし。按ずるに、淮南子詮言訓^ニ云く、無爲^ハ者道（○）^ノ之體（〇〇）也と。又人間訓に或明^ニシテ_二於禮義^ニ_一、推^ス_二道體（〇〇）^ヲ_一と云るなど本づく所とすべし。

○ 朱子、論語の天を言ふを註して天（○）即理（○）也と説るを、宋儒の始めてかく釋せることとなして議せる人あり。凡^ソ天とさして古書に云^フは、彼の蒼蒼たる處を指^スにはあらで、道理の妙用を存在してある所よりこれを云ことなる故に、天は道の自然に、條理のしかある本體に就て理也とは云り。此^レ本づく處あり。淮南子原道訓^ニ聖人^ハ不_二以_レ人^ヲ滑（ミダ）^ラ_一レ天^ヲと云語あり。高誘が註に天（○）^ハ理（○）也と。

○ 五常（〇〇）と云こと、列子^ノ楊朱編に人懷^ク_二五常（〇〇）之性^ヲ_一と云を始とす。然るに、その名目を不_レ著^サこの後荀子^ノ非相篇に案徃舊造^ル_レ説^ヲ、謂^フ_二之五行^ト_一とありて、楊�wが註に五行^ハ五常、仁義禮智信是也と。又樂記に五常^ノ之行と、鄭玄が註に五常^ハ五行也と、孔穎達が疏に五常之行^ハ若^シ_二木^ノ性^ハ仁、金^ノ性^ハ義、火^ノ性^ハ禮、水^ノ性^ハ知、土^ノ性^ハ信^ノ_一也と。これ五常・五行を仁義禮智信とするなり。其よる處は、漢書董仲舒が傳に仁義禮智信（〇〇〇〇○）^ハ五常（〇〇）^ノ之道（〇〇）と云る、これを始とす。又王尊が傳に五常九�ｺと云ひ、又陸賈新語にも人道^ハ治^ム_二五常（〇〇）^ヲ_一と云る、皆仁義禮智信を指すなり。その後、班固が白虎通等に詳かにこれを説り。然れば、其名目を述るは董仲舒とすべきなり。或人班固を始めとせるは、大に考證を失せることなり。

○ 朱子文質の義を説て夏尚_レ忠（○）^ヲ、商尚_レ質（○）^ヲ、周尚^ブ_レ文（○）^ヲと〔論語の註に〕。語類等に忠質文のこと漢儒に始ると云り。按ずるに、史記の貨殖傳に夏人政尚_レ忠（○）^ヲと、漢書杜欽傳に殷^ハ因_レ夏^ニ尚^ブ_レ質（○）^ヲ、周因_二於殷^ニ_一尚_レ文（○）^ヲと、又董仲舒が傳には忠敬文と云り。白虎通にも、三代のことを忠敬文を以これを詳かにとけり。これ等宋儒のよる處なり。

○ 習鑿齒が語に性理（〇〇）遂^ニ錯^ルと云り。世説に見えたり。性理の字、これ等を始めとすべし。

○ 理窟の字は、世説の巧藝篇に張憑勃窣（＊緩慢、ゆっくり）^トシテ爲^スト_二理窟（〇〇）^ヲ_一とあり。これを本づく所とすべし。

○ 詔獄（〇〇）の語、漢書文帝紀・武帝紀等に出たり。師古が註に解なし。通鑑の胡三省の註に漢^ノ時左右�ｷ司空・上林中�ｷ官^ニ皆有_二詔獄（〇〇）_一。蓋奉^テ_レ詔^ヲ以鞠（さだ）^ム（＊取り調べる・糺す。鞠断。）_レ囚^ヲ、因^テ以爲^ス_レ名^トと、又成帝紀の註に凡詔^シテ所_二繫治^スル_一、皆爲_二詔獄^ト_一と云り。この説にてよく通ぜり。

○ 書の盤庚の孔傳に櫽括（〇〇）の語あり。孔穎達の疏に木括^ハ必是舊語、不_レ知_レ出^ルヲ_二何^レノ書^ニ_一と云り。さて〳〵考索を失することなり。荀子性惡篇に櫽括（〇〇）烝矯、然^シテ後^ニ直^シと、註に櫽括^ハ正^ス_二曲木^ヲ_一之木也と、又大畧篇に示_二�ｩ櫽括（〇〇）^ヲ_一と、又宥座篇に櫽括（〇〇）^ノ之側^ニ多_二枉木_一と、又淮南子修務訓に其曲中^ルハ_レ規^ニ櫽括（〇〇）^ノ之力^ラナリと、又韓非子難勢篇に夫^レ棄_二櫽括（〇〇）^ノ之法^ヲ_一と、又鹽鉄論十二に若_三櫽括（〇〇）輔檠^ノ之正^スガ_二弧刺^ヲ_一也と、註に櫽^ハ揉^ムル_レ曲^ヲ者也、括^ハ正^ス_レ方^ヲ者也と、又云是猶^ホ_下不^シテ_レ用_二櫽括（〇〇）斧斤^ヲ_一、欲^スル_中撓^メ_レ曲^ヲ直^セント_上レ枉^ヲ也と。これ等にて看れば、まがれる者をためてすぐになし、正^ダせる器（＊道具）なり。

○ 晋書陶侃が傳に何有^ンヤ_三亂頭養望（〇〇）自謂^コト_二弘達^ト_一耶と云語あり。小學外篇にこれをとる。その養望（〇〇）の詞詳かならず。小學の註に呉氏曰、養望^ハ養^フ_二其虚望^ヲ_一也と、淺見翁（＊浅見絅斎）の説に待^ツ_二養^ヲ於人^ニ_一の義なりと、皆的切ならず。按ずるに、北史魏収傳に不_レ養（○）_二望（○）^ヲ於邱壑^ニ_一、不_レ待_二價^ヲ於城市^ニ_一と云る詞あり。然れば、養望の二字は六朝のときの語と見えたり。これに照して觀れば、望は意望のこゝろ、養はそだておくの義にて、安^ンじおる（＊ママ）こと（＊虚名を当て込むこと。）なり。今こゝに云るは、亂頭を以修飾せざるを當然となして、これに安じ居てその意に任せおくと云ことならん。宋元通鑑^ノ仁宗紀に張昇對^テ曰、今陛下^ノ之臣、持^シ_レ祿^ヲ養（○）^フ_レ望（○）^ヲ者多^フシテ、而赤心謀^ル_レ國^ヲ者少^シとあり。これ等その字を用ゆるこゝろ照し看るべし。

○ 參（○）をまいる（＊ママ）と訓じて詣（イタ）ることに用ゆるは、もと朝廷へ造（イタ）る朝參より來る。通鑑に陳^ノ文帝永元三年^ニ北齊^ノ高歸彦至明^ニ欲_レ參（○）^ゼントとあり。此^レ參の一字を用ゐて（＊原文「用ゆて」）據ろあり（＊原文「據ろはり」）。胡三省が註に參^ハ朝參也、毛晃曰參^ハ造^ル也、趨承^ル也と。

○ 贔負（〇〇）（＊原文ルビ「ヒキ」。さらに圏点を付す。）と云語、張平子が西京^ノ賦に巨靈贔負（〇〇）と云るを出處とすべし。註に粽^ガ曰、巨靈^ハ河�~也、贔負^ハ作^ス（＊_レ脱カ）力之貌也と。今^マ世俗に云る所、この義に近し。

○ 東鑑・太平記などの書に、あはてさはぐことを毎毎周章（〇〇）とかけり。この語は文選王文考が魯の靈光殿賦に東西周章（〇〇）^スと云るを本とすべし（＊他に左思「呉都賦」に見えると云う）。註に翰^ガ曰、周章^ハ言^フ_二驚視^ヲ_一也と。

○ 舌耕（〇〇）の字は後漢書の賈逵が傳に出たり。筆耕（〇〇）の字は梁書の王僧孺が傳に出たり。

○ 人に銘誌などを請ひ、凡てその手跡を求めてかゝさしむる（＊ママ）に、預（あらか）じめ謝物を贈るを潤筆（〇〇）と云。この語、北史の鄭譯が傳を始めとすべし。容齋二筆（＊洪邁）に詳かに潤筆せしことを云り。

○ 本錢を出して利入を規（ハカ）るを俗語に放債（〇〇）と云と容齋五筆に記せり。

○ 文章の中^チ大疵謬の處をば、首（はじめ）より尾（おは）りに至るまで大朱筆にて横にこれを抹するを紅勒帛判（〇〇〇〇）と云よし、夢溪筆談（＊沈括）に見えたり。

○ 朱子太極圖説の後論に此統（○）^ノ之所_二以有_一レ宗（○）、會（○）^ノ之所_二以有_一レ元（○）也と云語あり。此れ王弼が周易畧例に出たり。其明彖^ノ篇^ニ云^ク、統（○）^ル_レ之^ヲ有_レ宗（○）、會（○）^スル_レ之^ヲ有_レ元（○）、故^ニ繁^シテ而不_レ亂^レ、衆^シテ而不_レ惑^ハと、唐^ノ那璹（＊原文「唐^ハ那璹」）が註に統_二領^スルニ之^ヲ_一以_二宗主^ヲ_一、會_二合^スルヲ之^ヲ_一以^ス_二元首^ヲ_一と云り。

○ 防（○）_レ微（○）^ヲ杜（○）^グ_レ漸（○）^ヲと云語（＊よからぬものがはびこらぬうちに芽を摘む意）、司馬光（＊原文「司馬公」）の書儀に云て、朱子小學の書にその語を取れり。この文字は宋書の呉喜が傳に出たり。始めとすべし。

○ 今^マ文字のかき誤るを魯魚（＊原文圏点ナシ）の誤りと云。その本づく所は、諺^ニ云、書三寫^スレバ魚成_レ魯^ヲ帝成^ス_レ虎^ヲと芥隱筆記（＊龔頤正。説郛所収。原文「艾隱筆記」）に見えたり。又字經^レバ_二三寫^ヲ_一、烏焉成^ス_レ馬^ヲと云語、横浦文集（＊張九成「横浦（先生文）集」。欽定四庫全書集部四所収。）に出たり。（＊魯魚烏焉の語源。）

○ 名�ﾍ（〇〇）の字、晋宋の人よりこれを言ること多し。後漢の李元禮（＊李膺）欲^ス_下以_二天下^ノ名�ﾍ（〇〇）是非^ヲ_一爲^ント_中己^ガ任^ト_上と云を始めとすべし。〔この語、本傳（＊後漢書党錮列伝）にはこれなし。世説の�ｺ行篇にあり。〕（＊割注）

○ 今^マ紙を云にばんが大きなの小^サいなのと云は、番の字なり。通雅に紙^ノ幅（ハ）^バ謂_二之^ヲ番（○）^ト_一と云り。又張華が博物志を引て云く、賜^フ_二側理紙（＊水苔で作った紙）萬番（〇〇）^ヲ集賢院學士^ニ_一、大府供^ス_二紙五千番（〇〇○）^ヲ_一と、又云く紙謂_二其可^キ_レ翻^ス故^ニ以_レ番^ヲ數^フ_一レ之^ヲと、又唐の蕭穎士少^フシテ夢^ム_三古人授^クト_二紙百番（〇〇）^ヲ_一と云こともあり。〔堯山堂外記（＊蔣一葵）に載せり。〕これによれば、一枚と云を一番と云て可なり。

○ 唐の李義山（＊李商隠）が雜纂と云書あり。其書に必不^ルハ_レ來^ラ　醉客逃^ル_レ席^ヲ　客作^ス_二偸_レ物^ヲ去^ヲ_一　不^ルハ_二相稱^ハ_一　病^メル醫人　肥大^ノ新婦、などゝ皆その趣きのことを以ならべ云て一^ト滑稽なる者なり。�C少納言の枕草紙にすさまじきもの　ひるほゆる犬　春のあじろ　人にあなづらるゝ物　家のきたおもて　としをいたるをきなゝど云る、文體は皆雑纂を摸寫したるものなり。大抵前人のする處、祖述せること多きなり。

○ 闔（○）^テ_レ棺（○）^ヲ乃止（〇〇）^ムと云辭、人の知れることにて、其出處は韓詩外傳に子貢曰、君子亦有^ル_レ休^スルコト乎、孔子曰云云、故^ニ學^テ而不_レ已^マ、闔（○）^テ_レ棺（○）^ヲ乃止（〇〇）^ムと、又晋の劉毅が語にも葢（○）^テ_レ棺（○）^ヲ事方（〇〇）^ニ定（○）^ルと云り。又杜子美が贈^ル_二蘇徯^ニ_一詩に丈夫葢（〇〇○）_レ棺（○）^ヲ事始（〇〇）^テ定（○）^ル、君今幸^ニ未_レ成_二老翁^ト_一と、又赴_二奉先縣^ニ_一詠懷の詩に葢（○）_レ棺（○）^ヲ事則已（〇〇○）^ム、此志常^ニ覬豁（＊実現することを願う意）と云り。又韓退之が同冠峽の詩にも葢（○）_レ棺（○）^ヲ事乃了（〇〇○）^ルと云り。これ等にて看れば、古人屢々言る詞なり。其意は人生のありさまは死期をめあてにすることにて、身を修め學を勤むるも死ぬるまでなり。その榮辱禍�ｂ煬繧ﾉはいかゞなりゆかんもはかられねば、何事も死する後ならでは知れぬことなるに由て、棺にふたをしてより一生涯のことがすむと云義なり。誠に然り。

○ 原（○）^テ（＊もとづいて）_レ心（○）^ニ定（○）^ム_レ罪（○）^ヲと云こと、刑を論ずる要となして古人これを云り。鹽鐵論刑法篇に春秋^ノ之治^ムル_レ獄^ヲ、論^ジテ_レ心^ヲ定^ム_レ罪^ヲ、志善^ニシテ而違^フ_レ法^ニ者免^ス、志惡^フシテ而合^フ_二於法^ニ_一者誅^スとあり。又漢書^ノ王嘉^ガ傳にも聖人斷^ズル_レ獄^ヲ、必先原（○）^テ_レ心（○）^ニ定（○）_レ罪（○）^ヲ、探^テ_レ意^ヲ立_レ情^ヲと云り。

○ 好事不（〇〇○）_レ出（○）_レ門（○）^ヲ、惡事傳（〇〇○）^ル_二千里（〇〇）^ニ_一と云語、世俗の云ひもてはやす辭にて、よくも〳〵言得たるなり。何孟春の餘冬序録に、諺^ニ曰と云てこの語を述たれば、時俗の云ることにて出處はなきなり。又積（○）^コト_レ善（○）^ヲ三年（〇〇）、知（○）_レ之（○）^ヲ者少（〇〇）^ク、爲（○）^スコト_レ惡（○）^ヲ一日（〇〇）、聞（○）^フ_二於天下（〇〇○）^ニ_一と云語、古人の詞となして晋書宣帝紀の論に引けり。これ亦此のこゝろなり。

○ 窮鼠齧（〇〇○）^ム_レ猫（○）^ヲと云語、俗間の云ることなり。鹽鐵論十一卷刑法篇に出たり。

○ 俗に以（○）_レ一（○）^ヲ知（○）^ル_レ萬（○）^ヲと云ことあり。これ荀子^ノ非相篇に云り。

○ 燈欲（〇〇）_レ滅（○）^ント増（○）^ス_レ光（○）^ヲと云こと、俗間にこれを云り。藝文類聚に載す（＊ママ）梁の紀少瑜が詩に殘燈猶^ホ未_レ滅^セ、將^ニ_シテレ盡^ント更^ニ揚^グ_レ光^ヲと云り。堯山堂外記（＊原文「堯山堂外紀」）には陳（＊ママ）沈滿願（＊「沈滿願殘燈詩云、殘燈猶未滅、將盡更揚輝。」）とせり。この詩などより言るならん。

○ 狂言綺語（〇〇〇〇）と云辭は、白樂天が香山寺白氏洛中集記（＊香山寺蔵「白氏洛中集」記の意。）に願^クハ以_二今生世俗文字^ノ之叢、狂言綺語（〇〇〇〇）^ノ之過^ヲ_一、轉^ジテ爲^ント_二將來世世讚佛乘^ノ之因・轉法輪^ノ之縁^ト_一と云り。陳后山集（＊陳師道「陳后山詩集（后山集）」）に別^ル_二圓澄禪師^ニ_一詩に多生^ノ綺語（〇〇）未_レ經_レ懺^ヲと云り。註に白氏の此の語を引てさて云るは、釋氏書の綺語は蓋口中四業^ノ之一、謂^フ_三綺節^ノ文詞過^テ有^ルヲ_二増華_一也となり。

○ 堅白同異（〇〇〇〇）のこと、史記荀卿が傳の註にとけるは明白ならず、通じがたし。荀子修身篇の楊�wが註に云る處、とき得て詳悉なり。看るに好し。

○ 郢書燕説（〇〇〇〇）と云こと、韓非子十一卷外儲説の篇に具さにこれを言り。考へ看るべし。

○ 男女交合のことを人道（〇〇）と云。詩の大雅生民の毛傳に云り。孔穎達の疏に人道^ハ謂^フ_二人交接^ノ之道^ヲ_一とせり。これ古言と云べし。

○ 極めて笑ふにたへかぬるを捧腹（＊原文圏点ナシ）と云。この文字日者傳（＊史記の卜占家伝）に出たり。

講習餘筆 卷之四 終

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