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藤原明遠（中村蘭林）
（『少年必讀　日本文庫』第六編　博文館　1891.11.24）
※ 原文漢字カタカナ交じり文。（＊入力者注記）

[目次]

[目次]

【原漢文】（＊以下、Taiju作「漢文エディタ」で出力。） 人之在[レ]世、其可[レ]悦[レ]心者、亦未[レ]爲[レ]不[レ]多矣。若夫對[二]明窓[一]憑[二]淨机[一]、或伸[二]情況乎諷誦之中[一]、時寓[二]良會于講習之間[一]、優游不[二]以倦[一]、莫[レ]識[二]螢雪之交積[一]、則其所[レ]樂殆有[下]不[レ]可[二]得而易[一]者[上]焉。今也斯書之成、乃亦由[二]其間暇[一]。就[二]其名[一]而可[レ]知耳。蓋其爲[レ]編、採[二]之百家之言[一]、發[二]之一得之餘[一]、觸[レ]事以明[レ]之、推[レ]類而廣[レ]之。稿已盈[二]于篋笥[一]、而莫[二]之敢爲[一レ]出也。然其得[二]旨趣[一]者、或將[レ]令[二]初學之士有[一レ]所[二]考索[一]焉、則亦未[三]必無[二]啓迪之�u[一]也。因與[二]二三同志[一]謀[レ]公[二]�ｩ人間[一]、遂請[レ]之以付[二]剞劂氏[一]。於[レ]是乎、敢犯[二]僭踰之罪[一]、專陳[二]鄙懷[一]云爾。
　延享丁卯九月穀旦　　伊奈忠賢謹識。

【白文】人之在世、其可悦心者、亦未爲不多矣。若夫對明窓憑淨机、或伸情況乎諷誦之中、時寓良會于講習之間、優游不以倦、莫識螢雪之交積、則其所樂殆有不可得而易者焉。今也斯書之成、乃亦由其間暇。就其名而可知耳。蓋其爲編、採之百家之言、發之一得之餘、觸事以明之、推類而廣之。稿已盈于篋笥、而莫之敢爲出也。然其得旨趣者、或將令初學之士有所考索焉、則亦未必無啓迪之�u也。因與二三同志謀公�ｩ人間、遂請之以付剞劂氏。於是乎、敢犯僭踰之罪、專陳鄙懷云爾。
　延享丁卯九月穀旦　　伊奈忠賢謹識。

【書き下し文】人の之世に在る、其の心に悦ぶべき者、亦未だ多からずと爲さず。若し夫れ明窓に對し淨机に憑き、或は情況を乎諷誦の之中に伸ばし、時に良會を于講習の之間に寓し、優游して以て倦まず、螢雪の之交積を識ること莫ければ、則ち其の樂しむ所殆んど得て易ふべからざる者有り。今や斯の書の之成るは、乃ち亦其の間暇に由る。其の名に就きて知るべきのみ。蓋し其の編を爲すに、之を百家の之言に採り、之を一得の之餘に發し、事に觸れて以て之を明らかにし、類を推して之を廣む。稿已に于篋笥に盈ち、而も之を敢て出だすことを爲すこと莫し。然れども其の旨趣を得る者、或は將に初學の之士をして考索する所有らしめんとすれば焉、則ち亦未だ必ずしも啓迪の之�u無くんばあらざる也。因りて二三の同志と�ｩ人の間に公にせんことを謀り、遂に之に請ひて以て剞劂氏に付す。是に於てか、敢て僭踰の之罪を犯し、專ら鄙懷を陳ぶと云爾。
延享丁卯九月穀旦　　伊奈^忠賢謹んで識す。

〔漢文エディタ入力文〕人ノ之在ル^世ニ、其ノ可キ^悦ブ^心ニ者、亦未ダ^爲サ^不ト^多カラ矣。若シ夫レ對シ 2( 明窓ニ )1 憑キ 2( 淨机ニ )1 、或ハ伸バシ 2( 情況ヲ乎諷誦ノ之中ニ )1 、時ニ寓シ 2( 良會ヲ于講習ノ之間ニ )1 、優游シテ不 2( 以テ倦マ )1 、莫ケレバ^識ルコト 2( 螢雪ノ之交積ヲ )1 、則チ其ノ所^樂シム殆ンド有リ 2{ 不ル^可カラ 2( 得テ而易フ )1 者 }1 焉。今ヤ也斯ノ書ノ之成ルハ、乃チ亦由ル 2( 其ノ間暇ニ )1 。就キテ 2( 其ノ名ニ )1 而可キ^知ル耳。蓋シ其ノ爲スニ^編ヲ、採リ 2( 之ヲ百家ノ之言ニ )1 、發シ 2( 之ヲ一得ノ之餘ニ )1 、觸レテ^事ニ以テ明ラカニシ^之ヲ、推シテ^類ヲ而廣ム^之ヲ。稿已ニ盈チ 2( 于篋笥ニ )1 、而モ莫シ 2( 之ヲ敢テ爲スコト )1^出ダスコトヲ也。然レドモ其ノ得ル 2( 旨趣ヲ )1 者、或ハ將ニ _レバ_ ^令メント 2( 初學ノ之士ヲシテ有ラ )1^所 2( 考索スル )1 焉、則チ亦未ダ _ル_ 3( 必ズシモ無クンバアラ 2( 啓迪ノ之�u )1 也。因リテ與 2( 二三ノ同志 )1 謀リ^公ニセンコトヲ 2( �ｩ人ノ間ニ )1 、遂ニ請ヒテ^之ニ以テ付ス 2( 剞劂氏ニ )1 。於テカ^是ニ乎、敢テ犯シ 2( 僭踰ノ之罪ヲ )1 、專ラ陳ブト 2( 鄙懷ヲ )1 云爾。 【延享丁卯】〈NOTE 延享四年（1747年） 〉九月【穀旦】〈NOTE 吉日 〉　　伊奈忠賢謹ンデ識ス。

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余少（わか）かりし時より、書を讀ことを嗜て、常に手に披くことを停（トヾ）めず。飢ぬればこれを以て肉にあて、寒ければこれを以て裘（かはぎぬ）にあつるなんど云（いへ）る如く、亦他事の樂むべきをも、知ずぞありける。年なみの流れて早き、��春の日と思ひしも、いつしかにすぎもてゆきて、はや老なんとする比（コロ）にもなりぬ。學びの窓に幾年月は送りぬれど、いかにせん駑才（どさい）の進みがたふして、得たる一^ト節もなく、修めたる寸善もあらで、徒（いたづら）に古人の書を讀み、その糟粕（さうはく）を知れる計りにて、所謂（いはゆる）亦畏^ルるに足らずとなん云る人なるも、誠に口惜きことなり。然（しか）はあれど、猶（なほ）その鞭（むち）をゆるさず、千重の道も行きなんとする、志のあるなれば、常に同志の士を會集し、共に經（けい）を論じ、史を評し、�u々これを講習して、倦（うむ）ことを知らずぞありける。去年（コゾ）の秋にやあらん、その暇日（かじつ）を以て、經傳（けいでん）百家の中（うち）にあることの、たま〳〵記臆せしことを采（と）り輯（あつ）め、又は鄙見（ひけん）に思ひ得たることなど、錯（マジ）へあげて、そこはかとなく、書きしるしぬれば、量（はか）らざるに卷册となりぬ。姑（しばら）くこれが名を與（あた）へて、講習餘筆と云り。唯篋中（けふちゆう）に藏（ざう）し置（おき）ぬれども、時に或はこれを同志に示し、其意思の一二をも論辨（ろんべん）せり。頃（このご）ろ同志の士、これを梓（あづ）さに壽（なが）ふせんことを請（こへ）り。元（モト）より此^ノ書、余が鹵莽（ろもう）淺識の手に成れば、必しも世に傳（つたへ）んとにはあらざれど、もしや窮�ｸ晩進（＊田舎の晩学）の、明師良友に乏しき人にをいて（＊ママ）、少しの助�uとなるべきこともあらば、徒に止（ヤミ）なんも、亦本意（ホイ）なきことなれば、これを許しぬ。この書幸（さいはひ）に廣く行（おこなは）れて、或は大方家（たいはうか）（＊大家）の手に落（おち）なんも、知るべからざれば、數（カズ）しらず有^ルべき、その論説の誤れるや、又は考證の違へるところなど、これを訂議して、其不韙（ふゐ）（＊良くない点）を正さんことこそ、あらまほしけれ。左（さ）あらば、此書の知己とも云（いひ）つべく、何（いづ）れの賜（たま）^モのかこれに過^ギなん。是を序とす。延享四年丁卯（ていばう）秋九月十五日。東�ｷ直學士（＊直講。大学寮で博士や助教を助けて経書の教授を担当した明経道教官。）藤原明遠（あきとほ）深藏（しんざう）識（しるす）。

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講習餘筆目録　終

[目次]

東�ｷ　直學士藤原明遠　著

○ 易經は上下經及び十翼（じふよく）にて、共に十二篇、古の易の編次なり。漢の藝文志（げいもんし）に易經十二篇と、是なり。後漢の費直（ひちよく）に至て彖（たん）・象（しやう）文言（ぶんげん）を以卦（くわ）中に雜（まじ）へいれり。陳元（ちんげん）・鄭康成（ていかうせい）の輩、費氏を學びて十二篇の易遂に亡びたり。又王弼（わうひつ）は象は本^ト經を釋する故に附近すべしとて、爻（こう）の象の辭を分（わかち）て各（おのおの）當爻（＊当該の爻辞）に附せり。これより古の編次大（おほい）に亂れり。今^マ世に行（おこなは）る（＊ママ）王弼の註に孔穎達（くようだつ）の疏（そ）ある者、この編次なり。〔十三經注既に入りたる者は、此王弼の注・孔穎達の疏なり。〕（＊頭注）宋の呂東莱（りよとうらい）これを嘆き、晁説之（ちようえつし）が書に因（より）て傳記を參考し、次て十二篇となし、古易に復せるよし、東莱その後跋に云り。〔東莱文集にこれあり。〕（＊割注）朱子（しゆし）其編次の古易に本（もとづ）きて本義を作れり。然るに、宋朝になりて古易に復する者、晁氏以前すでにこれありて、都（すべ）て五家なり。元豐五年（＊1082年）に呂大防（りよたいばう）始て周易古經を定め、上經・下經・上彖・下彖・上象・下象・繋辭（けいじ）各二篇、文言（ぶんげん）・説卦（せつか）・序卦・雜卦（ざつか）各一篇、凡（およそ）十二篇とせり。��國（＊建中靖国：1101）年中に晁説之古文易十二篇を幷（あは）せて八篇とす。卦・爻・象・文言・繋辭・説卦・序卦、各一篇とせるなり。睢陽（すいやう）の王氏も亦十二篇とす。この由（ヨシ）王伯厚（わうはくこう）（＊王応麟）の玉海に記せり。朱子其古易に就て本義を著すこと、其（その）功大なるに、明朝に至て陋識（ろうしき）の學士、朱子の本義を以（もつて）程子の傳とこれを併せ、其次（つい）でを舊本とするこそ嘆かしけれ。幸に　皇朝の山崎翁（＊山崎闇斎）これを患（うれへ）て、再び朱子の古易に復し、別に本義の一本を刊行して世に示せり。甚だ朱子に功ある者なり。〔和板の朱子本義、是山崎氏の改訂出板せしむる所なり。〕（＊頭注）

○ 史記の孔子世家（せいか）に序（つい）^ヅ_二彖・繋・象・説卦・文言^ヲ_一と云（いひ）しより、漢以來の�ｩ儒皆十翼を以（もつて）孔子の言となしてこれを不_レ疑（うたがはず）。程（てい）・朱（しゆ）も亦これに從へり。唯（ただ）歐陽永叔（おうやうえいしゆく）はこれを疑て、孔子の説に非（あらず）として其得失を論ぜり。〔具（つぶさ）に周易童子問（＊欧陽永叔著）に見えたりと考（かんがふ）べし。〕（＊割注）今その彖・象傳、繋辭傳・文言等を讀（よむ）に、�汚_至言これなきに非（あらざ）れども、其語意氣象、孔子の辭に類（るゐ）せざることにして、甚（はなは）だ疑ふべき議論多く、さて序卦・説卦・雜卦は蕪漫（ぶまん）淺陋（せんろう）なる語往往（おうおう）これ有て、殊（こと）に信じがたきこと多し。歐陽氏の講師の論説をあつめたる者とし、一人の手に出るに非（あら）ずとせること〔童子問の中に云り。〕（＊割注）、當（あた）れるならん。朱子の張敬夫（ちやうけいふ）に答る書に、如（も）^シ有（あら）^バ_レ可（べ）^キ_レ疑^フ、雖（いへど）^モ_三或（あるいは）傳（つたへ）^テ以^テ爲（なす）^ト_二聖賢^ノ之言^ト_一、亦（また）須（べ）^シ_三更^ニ加^フ_二審擇（しんたく）^ヲ_一と云（いへ）ることもあるに、十翼においては取舍に及ばず、これを信ぜることはいかんぞや。〔伊藤仁齋父子も、十翼は孔子の作に非ずと斷言せり。〕（＊頭注）

○ 朱子の本義を作れる、彖傳を以彖の辭を解（かい）し、象傳を以象の辭を解し、其外は繋辭傳・説卦等の語を用て經文をとけり。十翼は孔子の書にあらずとも、先秦の古書なることなれば、其取るべき者を取てこれを釋せること、誠に古意にそむかぬことなり。よく本義を讀（よみ）て知べきなり。然るに易の一書、誤字・脱文なるべき處（ところ）多く、又は經文の義において甚だ疑しきことも往往（わうわう）にこれあるに、朱子これを強（しひ）てとき、附會（ふくわい）せるに似たることもなきに非（あらざ）れば、本義の一書も疑ふべき處これ無に非（あら）ず。さて朱子以前に後漢の荀爽（じゆんさう）易傳を著し、十翼の文を以經意を解説せるよし、漢紀（＊荀悦著。現存。）を引て玉海に云（いへ）り。今其書亡（ほろび）ぬれば、其（その）とく處は如何（いかん）と云ふことを知（しら）ず。

○ 易は陰陽變化の象を卦爻の間に示したる者にて、莊子の所謂易以道^フ_二陰陽^ヲ_一とあるこそ至言なれ。天地の間は、一陰陽の待對（たいたい）（＊相互関係）流行にて、古今に貫き唯一道なり。萬物の變化盛衰、人事の進退得失、唯一^ツの易道これを貫けり。易の本体より云ば、理なりに氣あり、氣なりに象あり、象なりに數あり。然れども易の用は元來卜筮の上より起ること、上下經の辭に就て明白なり。但し十翼中にとく處は、義理よりこれを示すあり、卜筮の上よりとけるあり。畢竟理氣象數の離れぬものなれども、易の一書は象數なりに義理を寓することにて、義理を主としてこれを示せる者に非ず。その義理を云は、其蘊を推^スことのみ。此^ノこと朱子の語類・文集の中に多くこれを云り。山崎翁朱易衍義を編て、朱子の易道を論ずる説どもを擧げ、旁ら�ｩ賢の説をとり、易書の義にあづかることを備さに記せり。〔朱易衍義は山崎の出板する所、世に行はる。〕（＊頭注）易を讀に甚だ助けある書なり。

○ 朱子程傳を論じて云るは、伊川以_二天下許多^ノ道理^ヲ_一、散-_二入^ス六十四卦中^ニ_一。若^シ作^シテ_レ易^ト看^バ、即無^シ_二意味_一。唯將來^テ作^シテ_レ事^ト看^バ、即句句字字有^ン_二用處_一と。又云、易傳義理雖_レ��^ト於_二本義^ニ_一不_レ合^ハ。易^ハ本^ト是卜筮^ノ書。卦^ノ辭・爻^ノ辭無^シ_レ所_レ不^ル_レ包。程先生只説-_二得^タリ一理^ヲ_一と。又云^く、伊川見-_二得^タリ箇^ノ大道理^ヲ_一。却^テ將^チ_レ經^ヲ來^テ、合^ス_二他這^ノ道理_一。不_二是解^スルニ_一レ易^ヲと。これ等朱子の説見るべし。畢竟程傳は易の主意に非ずして、人事時變のありさまを易の卦爻の辭に寓してとける者なり。それ故に、六十四卦三百八十四爻は、唯三百八十四事の用にかぎりて、所謂事來^テ猶^ホ虚^シと云る無窮の應用には恊^ハぬなり。然れども、其義理を説こと�艶ﾘにして、格言至論多く、日用の間己れを修め事を處置するに甚だ裨�uある者なり。伊藤翁〔伊藤翁は仁齋をさして云ふ。〕（＊頭注）の經を離^レて孤行するも、亦是一部の好書なりと云る、誠に當れり。

○ 秦の始皇天下の經籍を焚しより、尚書もこの災に罹れり。漢に至て、唯濟南の伏生、本^ト秦の博士なるに由て、口づから二十八篇を傳ふ。漢の文帝尚書を治る者を尋しに、伏生がよく傳るを聞き、晁錯をつかはして此を受しなり。それより歐陽生（＊歐陽永叔）・兒寛など此學を傳たり。此を今文とす。初漢の武帝のとき、魯の恭王孔子の舊宅を壞て、其末孫孔敬が藏すところの書を得たり。字皆古文なり。孔安國今文を以これを校て二十五篇を得たり。安國隸古字を以これを寫し、伏生が書と合せ五十八篇となし、傳を作れり。巫蠱の事起るに由て奏上することを得ず。私に其業を�ｷ尉朝と云者に傳り。後漢の杜林・賈逵・馬融・鄭玄等、これが傳を作れり。晋の世に至て、祕府のみに存して傳る者なし。然るに巫蠱の事にて其書傳らざれば、賈逵等が註するは漢の張覇が僞作する書にて、眞の古文にあらずとなり。東晋の梅賾始て眞の古文安國の傳を得てこれを奏せり。時に又舜典の一篇を闕り。齊の建武中に呉の姚方興此を得て獻ぜり。隋の開皇二年（＊582年）に遺典を募て其篇を得たり。漢武より開皇に至て凡六百七十餘年にして、五十八篇の書學者に傳たりとなり。此事漢書儒林傳・隋書經籍志・書の正義（＊尚書正義）等詳かにこれを云り。今その大畧を述るなり。

○ 古文尚書は沈沒すること六七百年にして始て出れば、其由來疑はしきことなり。故に明の梅鷟（ばいさく）は、今文四十二篇は伏生より傳れば眞なり。古文十六篇は孔壁の中に出ると云者は、盡く漢儒の僞作なり。太抵�ｩ經論孟の語によりて其字句を併せ竊てこれを縁飾する者なりと云り。〔焦氏筆乘に見えたり。〕（＊割注）又鄭瑗（ていえん）の云るは、古文の書は格言あれども大に疑ふべし。四代の古書にして、篇篇平坦整齊なること如_レ此にして、伊訓のごときは全篇平易なり。仲虺（ちゆうき）之誥・太甲・説命・咸有一�ｺの�ｩ篇は、文淺陋なること多して皆古語に類せず。今文と複出する者は却て艱深（＊深奥難解）なり。趙岐・杜預・韋昭・鄭康成・馬融の輩皆博洽の儒にして、これを不_レ看。晋の梅賾に至て始て顯るれば、必眞の孔壁に藏す處（＊ママ）の書にはあらずとなり。〔井觀瑣言（＊明・鄭瑗）に見えたり。〕（＊割注）〔古文尚書の僞書なることは既に定論となれり。然れども、今に猶僞書に非ずとて之を爭ふ者あり。迂愚と云ふべし。〕（＊頭注）二氏の説固より卓見と云べけれ（＊ママ）。但し伊訓・説命等の辭古文に類せずとは云ながら、凡古文^ノ中の語に�焔`格言亦多ければ、悉く聖賢の古訓に非ずと云がたく、誠に漢魏の間淺陋の師儒のよく言得べき者に非ず。然れば、東涯翁の古文中^ニ亦有_二眞語_一、有_二粋語_一、又有_二可_レ疑^フ者_一。通^ジテ_二一書^ニ_一、須^ラク_二眞中^ニ辨^ズ_一レ疑^ヲ、在^テハ_二一篇^ニ_一、須^ラク_二僞中^ニ認^ム_一レ眞^ヲと云る、看得て甚だ至れり。

○ 尚書は古書なれば衍文あり、誤字あり、脱文あり、錯簡あり。それ故に甚だ解しがたき處あり、全く通ぜざるあり。皆これを説得んとするは、却て穿鑿に出て古書を讀の心得にあらず。故に朱子云るは、尚書は殘闕の餘りに收むれば必（＊ママ）句句の義理相通ぜんとなさば必穿鑿に至らん。其他の分明なる處を看て、其他の曉り難き者はこれを闕て可なりと。又朱子の蔡仲黙に答る書に曰く、尚書有_下不_二必解^セ_一者_上、有_下須_二著^テ_レ意^ヲ解^ス_一者_上、有_二畧〻須_レ解^ス者_一、有_二不^ル_レ可_レ解^ス者_一と。尚書を註するに、此こゝろ得あるべきことなるに、蔡氏すでに朱子の�ﾍを受ながら、その集傳にとける、其疑はしき處も通じがたき處も、皆これを敷衍・論辨し、疑ひて闕けることなくして、穿鑿・附會なきに非ず。且或は其觧釋すべきにして過し、これを麁畧に失せることあり。惜むべし。林少頴の全解（＊尚書全解）・呂東莱の書説を看れば、畢竟蔡傳（＊尚書疏衍）は二書より出たる者多し。〔蔡傳は、通じがたきものを強て通じたる故に、大に古義を失ふことあり。元來尚書は解す可からずと思ふてよむべし。強て解するはよろしからず。〕（＊頭注）

○ 孔安國の書傳・孔穎達の正義は、所謂古註疏と云ものにて、善盡さぬことなれども、とき得たること多し。訓詁・名物は古註尤もよるべきことなり。元の陳士凱（＊陳師凱）の蔡傳旁通（＊書蔡氏伝旁通）・黄鎭成の尚書通考の二書は考證の力らある者なり。羽翼とすべし。元の王耕野（＊王充耘）の讀書管見（＊王耕野先生読書管見）は甚見解ありて發明多し。とるべき者なり。明の尚書大全は全く陳櫟が書纂疏（＊書集伝纂疏）なり。大全を輯むる�ｩ儒、陋見の至り。他人の述作をとり竊む。其罪大なり。

○ 書は經にして史なり。唐虞三代の間、君臣の嘉言善政、皆其事實に就てこれを記録することにて、聖王の己れが�ｺ行よりこれを推て人倫を�ﾍへ、庶民を安じ、人才を用ひ、禮樂を施すことにて、國家を治るの大經大法、皆備れり。今讀もの、堯舜禹湯文武の國家を治るはかくのごとく、稷契伊傅（＊伊尹と傅説）周召の君に事へ政をとれるはかくのごとく、と其言に就て其事を察し、其事によりて其心を窺ふならば、君として人を治る、臣として君に事るに、其跡に拘らずして、時に隨て無窮の應用を得べきなり。〔書經は則ち史にて、古代君臣の言行録、名臣奏議の類と視てこれをよむべし。〕（＊頭注）さて又、薛文清（＊薛瑄（せつせん））云るは、凡言_レ�ｺ^ヲ言_レ聖^ヲ言_レ�~^ヲ言_レ心^ヲ言_レ道^ヲ言_レ中^ヲ言_レ性^ヲ言_レ天^ヲ言_レ命^ヲ言_レ誠^ヲ言_レ善^ヲ言_レ一^ヲ之類^ハ、多^ク見^タリ_二於書^ニ_一。�ｩ經書聖賢發-_二明^スル性理^ノ之名^ヲ_一、雖_レ有^ト_二淺深不^ル_一レ同^カラ、實^ニ皆原^ク_二于書^ニ_一也と。又云、言（いひては）_レ敬^ヲ莫_レ詳^ルハ_二于書^ヨリ_一。但^ダ挈^ケ-_二出（いだし）其要^ヲ_一、以示^スハ_二學者^ニ_一、則自_二宋儒_一始^ルと。又云、讀^ムニ_二二典・三謨・夏商周^ノ書^ヲ_一、其明白^ナル者^ハ、皆有_レ切^ナルコト_二於學者^ノ之身心^ニ_一。愈^〻讀^テ愈有^リ_レ味となり。〔共に讀書録に見えたり。〕（＊割注）此説誠に然り。然れば、經學の祖は尚書にありて、孔孟はこれに因て其義理を擴（おしひ）ろめ發明せることなり。

○ 洪範の一篇は、民庶を養ひ天下を治るの大法を述たる者にて、初段に綱を擧、次に其條條を目にして、皆人君の經濟にあづかる目録たてて示す者なり。大抵六經にそれ〴〵に國家を治るしかたを説てあるを、此洪範にはそれ〴〵のことを九ヶ條に統括（くくつ）て云る者なり。然れば、此九ヶ條に間架をなして經傳衆説の其ことをとけるを、其條條の下に附して衍論すべき者也。さて本文に就て云ば、箕子が武王のために禹の述るところの洪範を演説したることとなり。禹の洪範の義を云ること所見なけんと。大禹謨に云る�ｺ^ハ惟善^ス_レ政^ヲ。政^ハ在_レ養^フニ_レ民^ヲ。水火金木土穀、惟修^ル、正^シ_レ�ｺ^ヲ利^シ_レ用^ヲ厚^フス_レ生^ヲ云云とある處が洪範の意と合て、箕子のより本づくところなりと、宋の葉適（せふせき）は言り。其義に就て看れば似たることあれども、果して然りと云がたし。〔此説習學記言（＊葉適著）に見えたり。〕（＊割注）且この篇は箕子が武王に傳ふとあるも、信じがたし。誰人とは知れねども、一^ト見識ある者の作れるならん。箕子と云（いふ）はこれを作る者の託言せることならん。宋の趙汝談は、洪範は箕子の書にあらずと云り。〔宋史本傳に見えたり。〕然れば、天錫^フ_二禹^ニ洪範・九疇^ヲ_一とあるも、書を作るもの託言してこれを�~にすることなるに、孔安國のこれより附會して禹治^ル_レ水^ヲとき、�~龜洛水より出て背かに洛書の九數を負て出たるを、禹この數に就て九疇を定めたりと云ふ。〔洪範の注。〕（＊割注）其後に劉歆も亦洛書に法（のつとつ）て洪範を陳たりとせり。〔漢書五行志にあり。〕（＊割注）これより後の�ｩ儒、皆洛書に本づいて洪範を言て、九の數ある次第を洪範の第一義とせり。夫^レ洛書の九數は皆奇偶陰陽の位置次第あり。今洪範は只一より第九までに九ヶ條にあげて説たるまでにて、何れか數の次第に預ることあるや。〔此説卓論なり。從ふべし。〕（＊頭注）一の五行、二の五事と次第するより三の八政、四の五紀や、何れか陰陽の數の配屬すべきことあるや。偶々目録たての九ヶ條にあるを以洛書の數に本づくとは云がたし。左あれば、九疇の洛書に出たると云こと附會なること明かなり。又一に五行を云しに因て、漢儒以來洪範をとくに五行を主とし人の五事等も皆五行に配してこれを云り。此亦附會なり。今五行を擧るは民生の生養に闕べからざる者なる故にこれを第一とせり。是即^チ五行の用を以云ことにて、彼の生成の造化より其理をとくに非ず。五事八政より以下も一つとして闕ことを得ざる義よりこれを擧たるなり。�ｩ儒の洪範の義においては、恐くはとき誤ること多からん。鄙見左の如し。果して當れるや否や。

○ 春秋は魯の國記録の名にて、孔子の修められしことは、唯其舊史の文によりて其繆り乖ける者はこれを改め、其彌文（びぶん）はこれを省き、其事跡を簡約になしてこれを擧、その美惡皆事によりて直筆するなり。朱子の説に、春秋は只直^ニ載^ス_二當時之事^ヲ_一。要^ス_レ見^ント_二當時^ノ治亂興衰^ヲ_一。非_下是於^テ_二一字^ノ上^ニ_一定^ムルニ_中褒貶^ヲ_上。又曰、此^ハ是聖人據^テ_二魯史^ニ_一以書^ス_二其事^ヲ_一。使^メ_二人^ヲシテ自觀_一レ之^ヲ、以爲_二監戒^ト_一爾と。邵康節の説にも、春秋皆事に因て褒貶す。其間に意あるに非ず。其事を録して、善惡其中に形（あらは）る、と云り。呂大圭も、日月名稱爵號等にて褒貶すると云こと、甚だ鑿説にて、春秋の�ｩ傳、公・糓（＊公羊伝・穀梁伝）以下すべて穿鑿甚しきことを云り。其著す處の春秋五論に具さにこれを説り。卓見なり。胡安國の傳（＊春秋胡氏伝）は春秋においては穿鑿多けれども、其とく處の義理は亦觀つべき者あり。

○ 左氏傳を著す者を、史記の十二�ｩ侯年表の序に魯の左丘明なるよしを云しより、漢の劉歆も丘明として漢の藝文志に魯の史官左丘明傳を作ると云て、其姓左なる故に左氏傳と號する由なり。又嚴氏春秋（＊厳彭祖）に觀周篇を引て、左丘明とせり。その後、�ｩ儒皆これによれり。宋朝に至て、程伊川・鄭漁仲（＊鄭樵）・呂大圭等、左氏は丘明に非ざることを云り。〔左氏傳はもと左丘明の作にあらざること、從ふべし。〕（＊頭注）論語に、孔子これを稱して、左丘明恥_レ之、丘亦恥_レ之とあれば、孔子より先の人と見え（＊原文「見ゑ」。以下同。）たれ。偶^〻左氏なるを以丘明とするは、據（よりどこ）ろなき附會なり。さて左傳の書に、臘の祭や騎兵のことや秦の庶長のことなどを云ば、六國の時の人なるべきよし、王安石・朱子も云り。當れるならん。然れば、何等の人とは知れねども、姓左なる人の作となして可なり。但し、左氏傳は博く歴國の史籍を覽て、叙事尤も詳（つまびら）かなれば、春秋のときの事實はこれに由ざれば叶ぬことなり。其間韓子（＊韓非子）の所謂浮誇なることもあれども、典雅正大の議論も多ければ、賞玩すべき書なり。

○ 漢書に左丘明傳を作り、又異同を纂て國語とすと云り。孔晁（＊孔安国）も云るは、其典雅令辭の經と相發明する者を春秋傳とし、其高論善言を別に國語とすと。劉知幾の史通にも、國語を左氏の外傳とせり。春秋正義（＊孔穎達）に、僖の十一年には孔晁が説をとり、襄の二十六年の條には劉�Rを引き、哀の十三年の條には傅玄を引て、共に左氏の書に非ずとせり。これを考るに、左傳は其文辭富贍にして典麗簡約なり。國語は其文辭浮靡繁冗にして簡潔ならず。事と辭の異同ある耳に非ず、文體も亦類せざれば、决して（＊必ずや）これ別人の作と知るべし。

○ 公羊・糓梁の二傳も孔子を去ること遙かに後の書ならん。二氏は學を子夏に受て、孔子の傳授を得てこれを作ると云こと、春秋説題辭と云讖緯の書（＊緯書。経書の注釈書。）に出れば、信じがたきなり。林黄中は、公・糓只是一人の作とす。朱子は看_二他^ノ文字^ヲ_一、一手に非るがごとしと云り。

○ 春秋の正朔（＊暦）のこと、�ｩ儒議論不_レ一^ナラして、未决のことに云ども、畢竟周正（＊周暦）は子の月より起して、時も月數も共に改めたることにて、寅の月より起す夏の正朔も並び行るゝことなり。朝覲・聘問等朝廷の官政には時王の制を用て子の正朔にて事を行ひ、天時の正しくして萬世不^ル_レ可_レ廢ことなる故に、民俗の歳時等には皆夏正を通じ用ひたることと見えたり。それ故に、これを經傳に考るに改めたると不^ル_レ改^メと二つながら證左あり。春秋は全く是^レ時月倶に改むる者なり。然れば、月を改めて時を不^ル_レ改^メと云説も〔胡安國〕（＊割注）、時月ともに不^ル_レ改^メと云説も〔蔡沈等〕（＊割注）、皆當らぬことなり。この辨元の張以寧の春秋正月考（＊春秋春王正月考）にとく處詳かなり。又史伯璿・陳定・于（＊陳定・陳于）等の�ｩ儒もこれを辨論せり。考ふべし。〔其�ｩ家正朔を論ずる説ども、唐荊川の稗編（＊唐荊川先生稗編）にこれを載たり。考索すべし。〕（＊割注）

○ 春秋襄公六年に莒人滅^ス_レ鄫^ヲとあるを、公羊・穀梁二傳の説は、鄫の女莒國の夫人となりて子を生しを、鄫子の男子なき故に、其外孫を立て嗣とすること云て、異姓を以後とする故に、その統を絶するより莒人の鄫を滅すると書せることに説り。胡氏傳にもこれを議論して異姓を後とするの非をとけり。これより淺見翁（＊浅見絅斎）の氏族辯證も起れり。其異姓養子の非を云ことは當れることなれども、莒人滅鄫の一語にて二傳のかく説ことは信じがたし。大抵聖人の春秋を修めたまふは、其本文を看て直に其善惡是非を知り、その勸懲になるべきことと見えたれ。孔子の意、何ぞ後來三傳の作れるを待んや。且事實の審かなることは其傳を待べけれども、其大意を括て知ことは、本文にて得べきなり。〔春秋を説く者の誕妄附會は此類猶多し。少しも信ずるに足らず。且之を以て孔子の意とするは、大に非也。是學者の先（まづ）辨ずべき處なり。〕（＊頭注）今莒人滅_レ鄫をと云辭は、何のことなく莒の邦より軍を興して鄫の國を伐亡したると云文面なり。然るに、文面左あれども其本意は異姓を立て後とすることとせば、孔子隱語をなして人を惑せるに非ずや。聖人の和平正大の心には有まじきことなり。左傳によれば、鄫の邦貢賦の賂ひの魯にあるをたのみて莒を慢る故に、莒人これを滅したることなり。この傳甚だ平易にて信ずべきなり。然れば、公・穀の説附會する者にて、此經文は異姓を嗣しむる證據にはなしがたし。先輩これを疑ざるは不審なれ。これに由（よつ）て言（いふ）に、晋の趙盾弑^ス_二其君夷皐^ヲ_一ことや、許の世子止弑^ス_二其君買^ヲ_一ことも、三傳のとく處甚だ信じがたし。趙盾弑すとあれば、盾が刃をとりて弑せるなり。世子弑すとあれば、止が直に父を弑せしなり。それ故に、宋の歐陽氏（＊歐陽修）は春秋論を著し、この二事唯經文に就てこれをとき、傳の説を取らず。其論辨甚だ精確なり。凡春秋傳の穿鑿多きこと、皆推て知るべし。文中子に所謂三傳作^テ、而春秋散^ズト、誠に然り。

○ 儀禮は周公の制作なるよし、漢儒以來これを云ども、其證據は知れぬことなり。憶ふに、先秦の時に出るならん。冠昏・喪祭・朝覲・聘問等の儀式・法制をときたる者なり。其書の義ども考べきこと、淺見翁（＊浅見絅斎）の六經編考に載（のす）る處にて知べし。今これを畧す。其書奇辭奧旨^ノ中に�焔`妙道あり、纖悉曲折の中に明辨等級あり、と馬廷鸞の言る、よく看得たり。

○ 周禮は周の官人職掌をときたる者にて、太宰を始として六官を建、其下に各^〻屬官を序（つい）でたる者なり。漢の武帝のとき、李氏と云もの周官を得て河間獻王に上（たてま）つる。獨（ひとり）冬官をかけり。考工記を取てこれを補へり、と漢の藝文志にあり。劉歆は周公の制作なりとせり。鄭康成これに從ふ。何休は六國陰謀の書とし、或は劉歆が附�uして王莽を佐（たす）くるとせり。皆然らず。意ふに、周公の作にあらざることは明白なれども、只是先秦の士作る者にて、鑿空（さくくう）にこれを杜撰（づさん）せるにはあらず。周の官制にあることより、これを推廣めて其制を詳かに設たる者ならん。然れば、周の制もこれに由て存すること多かるべし。其書の體裁、冗雜瑣細なることあれども、又整齊�塩ｧなること多く、且名物度數の考ふべきことこれありて、漢以來の人の及ぶべきに非ず。〔周官は周公の書に非ず。古へ唐虞三代より變遷沿革し來りて、周の時此一書となり、�ｩ職の章程（＊法式・規則）・法規となりしもの也。决して後人の僞作し得べき者に非ず。〕（＊頭注）大抵官制かくならでは叶ぬこと多して、世世の官を建る、皆周禮によるとはなけれども、自然と周禮の制に合ふこと多し。直に周禮の官制に倣ふは、北朝の宇文周（＊宇文覚の建てた北周）のときなり。程子・朱子のみならず、宋以後の�ｩ儒皆周公の定めたるとせるはいぶかし。

○ 漢志には周官經とあり。釋文序録（＊経典釈文の序録）には劉歆が始て周官經を建立して周禮とすとあれば、周禮の名こゝに始るか。然るに、後漢書に又周官とあり。隋（＊原文「隨」）の經籍志に、馬融が註を云るより始て周官禮とあり。

○ 冬官の闕たるに考工記を補すること非なり。考工記は唯三十工の事をときたる者にて、文辭遙かに別にして、周禮より又高古典雅なる者なり。さて徒に三十工のみ冬官となすべきに非ず。其別體の書なること明白なり。それ故に、宋の愈庭椿は、冬官は元來かけずして五官の間に散錯してあるよしを云て、復古編（＊周礼復古編）を著し、五官の中より冬官を補へり。元の呉草盧（＊呉澄）も周禮考註を著し、屬官の次第を改め易（かへ）て五官の中より取掇（ひろひ）て冬官の闕を全（まつた）ふ（＊ママ）せり。その後明朝に至（およん）で、�ｩ儒亦五官の中より冬官を補出せる者多し。然るに、其編次する處、皆その意に任せて各々同じからず。何れか定説とせん。今よりこれを看れば、各々得失ありて、畢竟割（さき）裂てこれを補塞することなれば、此に足^レば彼れに缺て、昔は獨り冬官のみ闕たるに、今は五官ともに全からぬことになれり。故に、�ｶ兆玉はこれを非とし、古の編次に復し、古周禮の一註解をぞ述たれ（＊註釈古周礼）。然るに、古の編次冬官の缺たるの外、其五官の中の次第錯亂と見ゆるもなきに非ず。春官にあるべき者の天官にある、地官にあるべき者の夏官にある類も一ならずして、編次の整（ととのへ）るとも云がたし。然あれども、後世より其證據もなくして漫りに改易することは甚だ信じがたきことなり。明の王濟之（＊王鏊）の云るは、編次を改め、冬官亦完く、周官粲然として缺ることなきは、誠に千古の一快事なれども、經を亂る故に不_二敢^テ從^ハ_一と。〔震澤長語にとけり。〕（＊割注）この言誠に然り。〔周禮の冬官はかけたるに相違なし。然るを、全經不闕と云ふは畢竟妄説なり。〕（＊頭注）

○ 禮記正義に、漢興て魯の淹中に古禮五十七篇を得たるとある、其十七篇は今の儀禮と同じ。其餘り四十篇は藏れて祕府にありて�ｴ禮と云よしを述たり。周禮・禮記等の註疏の中に引ける巡狩禮・朝貢禮・王度記・朝事儀など云は、皆其�ｴ禮なり。但し、宋以來は亡びたり。然るに、明の劉有年と云もの、洪武中に監察御史となれり。其後永樂中に儀禮・�ｴ禮十八篇を上つると云こと一統志（＊大明一統志）に見えたり。其以後、其書あらはれざる故に、楊升庵（＊楊慎）その書の不幸なりと嘆息せり。〔丹鉛總録に云り。〕（＊割注）意ふに、是必僞書ならん。それ故に世に行れざることと見えたり。

○ 禮記は即ち小戴禮と云ものなり。陸�ｺ明の輩周禮・儀禮の遺缺を記する者と云ども悉く左あるには有じ。其間儀禮に士昏禮あれば、禮記に便昏義あり。冠禮あれば、便ち冠義あり。燕射の類も、皆然なり。朱子の、儀禮は經にして禮記は是傳なりと云るはこれを言り。其餘は皆�ｩ儒の雜記せる者にて、聖人の遺言に出るあり、�ｩ儒の前代を損�uする者あり。大抵�ｩ説を采摭（とりひろひ）て一書とすることにて、其定ることは漢儒の手に出るなり。それ故に�艶ﾘならずして疑ふべきこと多し。檀弓・曾子問・明堂位など、その餘の�ｩ篇にも甚だ信じがたく疑ふべきことあり。然るに、註者文に從て強てこれを説て、其疑ふべきを疑はざるはいかんぞや。程明道の説に、今^ノ之禮書^ハ皆掇-_二拾^テ於煨燼之餘^ニ_一、而多^ハ出_二於漢儒一時^ノ之傅會^ニ_一。奈何（いかん）^ゾ欲^センヤ_三盡信^ジテ而句^ゴトニ爲^ント_二之^ガ解^ヲ_一乎となり。〔程子遺書に見えたり。〕（＊割注）此言然^カなり。又鄭漁仲は、禮記四十九篇の全く義理なく妄説どもあることを議して、其末に云く、四十九篇^ノ之書、雖_下雜-_二出^テ於�ｩ儒傳記^ニ_一、而不_上レ能悉^ク得^ルコト_中聖人之旨_上（＊返り点ママ）、然^ドモ其^ノ文繁^ク其義博^ク、學者觀^レバ_レ之^ヲ、如_レ適（ゆく）^ガ_二大�ｷ^ノ之市^ニ_一、珍珠寳貝隨_二其所_一レ取、如_レ遊_二阿房^ノ之宮^ニ_一、千門萬戸隨_二其所^ニ_一レ入^ル。博^ニシテ而約^セバ_レ之^ヲ、亦可_レ弗_レ畔（そむ）^カ。未_レ可_下以_四其言非^ヲ_三盡^ク出^ルニ_二於夫子^ニ_一而輕議^ス_上レ之^ヲ也となり。〔六經奧論に見えたり。〕この説實（まこ）とに當れり。禮記を讀に、この心得あるべし。

○ 三禮は皆周の時の書なれども、其説ところ各異にして合ざることあり。註疏家その合ざることあれば、夏殷の制と云り。是全く證據なきことなり。畢境（＊ママ）三禮の成こと一人の作る處に非ずして、各その主意を以て制を設けて、周禮を作るもの儀禮と謀らず、禮記を作るもの周禮と儀禮とに謀らざれば、其説の合ざること左もあるべきことなり。この故に、讀もの其一書の中にて各その義を云べきなり。〔此説尤もよろし。禮を讀人の心得あるべきこと也。〕（＊頭注）

○ 宋の末に陳普と云人、檀弓の辨を述て、其曾子の禮に習はざる説や出母に不_レ喪ことを言る條など、皆妄説となし、すべて此一篇僞り多くして、野人の筆力ある者これを飾りて天下后世を欺くものとせり。其論ずる處皆當れるに似たり。其文その文集の石堂文集（＊石堂先生遺集カ）に見えたり。〔禮記の疑ふべきことは、獨檀弓のみならず。〕（＊頭注）

○ 後漢の鄭玄禮書に�奄ｵく、其三禮を註する言、尤も簡約にして�焔`あり。孔穎達の禮記の疏（＊礼記正義。）は委曲周悉にして分疏せること富贍なり。賈公彦の周・儀二禮の疏（＊周礼注疏・儀礼注疏）、これに次げり。實に後儒の及ぶべきに非ず。三禮の註疏は、註疏中の第一等なる者なり。但し、鄭玄其名物・訓詁をとける、其他の所見なく、これ必古よりの傳來にてかく説ると思へども、果して然るか、又は其杜撰に出るか、疑しき處も往往にこれあり。明の楊升庵、註疏を論て云く、若^キ_二鄭康成^ガ之簡奧^ノ_一、或以_二一二字^ヲ_一、而括_二經文^ノ之數十字^ヲ_一。蓋寡^フシテ而不_レ可_レ�u^ス也。亦傳注^ノ之�~^ノミ已。穎達^ノ之明備^ナル、或即^チ經^ノ之一言^ニ、而衍^テ爲^ス_二百十言^ト_一。蓋多^シテ而不_レ可_レ省^ク也。亦疏義之聖^ノミ已と。〔檀弓叢訓序の語なり。升庵文集に見えたり。〕この説稱美に過ぎたれども、よくこれを看得たるなり。

○ 中庸・大學の二篇、漢儒之を禮記の中に收めけるに、晋の戴顒（たいぎよう）中庸をとり出して中庸傳（＊礼記中庸伝）二卷を作る。梁の武帝も中庸講疏を撰ぜり。宋朝に至て、范仲淹（＊范文正公）中庸を以張横渠（＊張載）に授けり。傳道の書として掲（カヽゲ）示せるとなり。これ程子を不^ル_レ待なり。唯大學は程子に至て始て表章せり。然るに、　皇朝の�C原�ｮ業（よりなり）は　高倉帝の侍讀となりて、官大外記たり。禮記の中、大學・中庸の篇を讀て、聖學の至要となし、大にこれを尊信・表出し、これをして人に�ﾍへしと云ことあり。大抵朱子同時の人にて、四書集註いまだ渡らざる以前なれば、誠に卓識の人と云べけれ。按ずるに、室町家義勝（＊七代将軍足利義勝）に�C原業忠大學を授けしと云ことあり。これは朱子の新註なり。此比より既に流布せりと見えたり。

○ 論語は孔子の門弟子、及び時の人と相共に問答せる處の言語を撰録する者なり。其言皆孝悌忠信仁�ｺ禮樂等の義にて、皆實行の上に就て己れを修め人を治ることを示せるなり。�薗�（＊底は形容詞・副詞を作る助字。）の説話あり、粗底の説話あり、泛泛（はんはん）に（＊普通に、あっさりと）とく底あり、緊切にとく底あり。一一その塲に從ひ、その人に就て�ﾍるにあらざるはなし。其文辭・氣象、温雅・淳厚なること、其右に出るものなし。堯舜禹湯武文武の道は皆孔子に至て其蘊奧を發し、其意旨を擴め、これを大成して萬世に傳る者なり。但し、下論語（＊後半十編）に至ては、其文辭の體制、語意・氣象も上編（＊前半十編）と別樣なる處これ多く、甚だ疑はしきことあり。朱子もすでにこれを疑る説あり。憶ふに、後人の傳記（＊注釈）の中より雜え入（いる）ることなきに非ずして信じ難きことなり。

○ 漢の孔安國、始て論語の訓を作りしより、後漢の馬融・鄭玄、魏の陳群・王肅・周生烈・包咸等皆解あり（＊古注を成した八家。他に周氏あり）。魏の何晏、右の�ｩ家を集て集解（＊論語集解）を作れり。劉宋の張畧、論語疏八卷を著す、と隋書に見えたり。玉海に中興書目（＊中興館閣書目）を引て、晋の衛□（＊衛瓘。衛伯玉）・繆播（＊繆宣則）・欒肇（＊欒永初）・郭象（＊郭子玄）・蔡謨（＊蔡道明）・袁江（＊袁宏。袁叔度）・江厚（＊江淳。江思俊）・蔡奚（＊蔡系。蔡子叔）・李充（＊李弘度）・孫綽（＊孫興公）・周懷（＊周壊。周道夷）・范�ｨ（＊范武子）・王�a（＊王季瑛）等十三家（＊以上「論語集解義疏」叙に引用。本文の文字と一部異なる。）の解あるを、梁の皇侃これを取捨し、何晏が集解を主として論語疏（＊論語義疏）十卷を作ると云り。其後唐の賈公彦も疏を著すと唐書藝文志に云り。宋朝の至て、邢�ﾓ（けいへい）、皇侃が疏に本づき刊定（かんてい）（＊不用の文字を削り、改めること。）して正義（＊論語正義）を著せり。正義行れて、皇疏廢せり。今^マ何が集解に邢�ﾓが正義を合せて所謂古註なり。又唐の韓退之も論語筆解十卷あり。然るに、筆解は後人の僞作にて、韓が著述に非るよし、劉正叟・洪容齋（＊洪邁）等云り。〔劉が説は玉海に見え、洪が説は容齋二筆（＊容斎続筆）に見えたり。〕（＊割注）〔論語筆解は僞書なるべし。〕（＊頭注）

○ 宋の中葉に及て、程伊川及びその門人謝良佐・呂大臨・尹和靖の輩や、又同時に蘇子瞻・范祖禹・葉夢得等、各論語の註解あり。�ｷて二十一家あり。其後に朱子出て、程門の�ｩ賢の説を主とし、傍ら衆家に及て其説を考^ヘこれを輯めて、始めて論語要義（＊未詳）を著せり。朱子三十四歳の時なり。未^ダ_レ幾^クナラして、論語訓蒙口義（＊未詳）を作る。これは要義を刪録するなり。四十三歳になりて論孟�焔`を編次す。これは要義を改正する者なり。後に又集義と名（なづ）けり。四十八歳になりて論語集註を著せり。これは�焔`等の中より、其本旨を得たるとせる説を約取し、又其心に得たる處の義を述て作れり。これ始め要義を編しより四度の改正を經たる述作なり。又其衆説を去取する意を述て論孟或問（＊未詳）を作れり。以上のこと朱子年譜に記せり。其集註も、晩年に至て數度刪正せる由、朱子の文集・語類（＊朱子文集・朱子語類）等の中に見えたり。但し、或問は改正に不^ル_レ及^バ故に集註に不^ル_レ合^ハ處多きと答^ル_二張元�ｺ^ニ_一書に云り。これ等にて朱子一生の�於ﾍを盡せること知ぬべきなり。

○ 朱子を信じて朱註を讀には心得あるべきことなり。先^ヅ經文をとくと讀て、その上にて朱註を反覆し、疑ある處は疑ひとなし、通ずる處は通ずるとなし、さて古註疏を看て訓詁・字義、及び其義の本づく處を考へ、其上にて�焔`を讀て、其衆説の由來を知り、集註にとらざる處の可否を辨じ、或問にて�焔`の衆説を辨斷せるをしり、或問の集註に合^フと不^ル_レ合ところを考べし。其集註に戻（もと）らざる段は衍論せる故に、集註の分疏（＊注釈）になること多し。又旁ら語類、幷に朱子の文集を看べし。其説に由て集註にある含蓄の意旨を發すること多し。但し、語類は繁冗にて、未定の説どもあれば、頗る看がたきことあり。よく熟得せば辨別すべし。〔佐藤翁の編る四書便講は、皆語類の要旨を抄畧する者なり。和學の士よむによろし。多岐の惑ひなければなり。〕（＊割注）〔佐藤翁とは佐藤直方なり。〕（＊頭注）さて又集註にたちかへりて看るべし。先に疑ふ處は、數書の力にて開通することあるべし。先に通ずるとする處は、却て通ぜざることを覺えて、始めの看誤りも知ぬべく、又愈々融會に至る處もあるべし。世の集註を讀もの、大全・蒙引等の末疏は讀とも、古註疏・�焔`等をばこれを看ず。何としてかよく朱註の意を會讀せんや。大全に朱説をとれども未定をとること多く、其�ｩ儒の説は多<sup>ク</sup>は膚淺平平たることにて、�焔`を發明すること少し。蒙引・存疑の類は、淺識の俗解にて、其とき得たることは一二には過^ギざるなり。これ等の末流（ばつりう）の類は不_レ讀^マして足れり。此^レ朱註を讀の法則ならんか。明の薛文清（＊ 薛瑄）も大全小註を議して云く、小註脚太^ダ繁多、不_下惟有_中與_二經註_一矛盾^スル處_上、亦以起^ス_二學者望洋^ノ之歎^ヲ_一、又云く、學者於^テ_二正經傳註^ニ_一尚不_レ能_二�縁n^スル_一。即觀^バ_二小註^ノ中、�ｩ儒^ノ之説^ヲ_一、愈^〻生^ジテ_二支節^ヲ_一、而莫^シ_レ知^ル_二其本^ヲ_一。若^シ傳註�縁n之餘、有^テ_二餘力_一、而參^ヘ-_二看^バ之^ヲ_一可也と。〔讀書録（＊薛文清公読書録）に出たり。〕（＊割注）この旨よく〳〵思べし。

○ 朱註を讀には、必古註を看^ルべきことは、其字義・訓詁は多く古註にとり、其義理も亦古註に從ふ處毎毎これありて、集註の明潔親切にして、辭約に義�奄ｵく、淺は淺くとき、深きは深くとける、其功の功ある處、彼の舊註より看破せざれば看出し難きことなり。然るに、千慮の一失、賢者もこれを免れざれば、亦往往に疑ふべき處もこれ無とせず。或古言に違て古意を失ふや、或其大義の上に就て其主意を謬れること、全くこれなきに非ず。是學者の具眼に存することなり。これ等の義も古註より眼を著（つく）れば看得出す（＊ママ）べきことにて、又多く漢以上の古書を讀^マば、自然と朱子の功も又疑ふべき處も知得べきなり。唯宋儒の書のみ讀て、目古書に度らず、朱子の本づく處も取捨の當否も看出すことなくは、恐くは看得ること難からん。又專ら古註を信じて朱子の新註は大に聖經の旨を誤るとなし、只古註に非ざれば不_レ明^ナラとして、集註においては一二次も看過せず、たま〳〵看讀するも�縁nに不_レ及^バば、何としてか其是非を辨じ得べきや。よく〳〵思ふべきなり。

講習餘筆 卷之一 終

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