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藤原明遠（中村蘭林）
（『少年必讀　日本文庫』第六編　博文館　1891.11.24）
※ 原文漢字カタカナ交じり文。（＊入力者注記）

[目次]

○ 家語（＊孔子家語）は、漢の藝文志（＊漢書藝文志）に論語家に孔子家語二十七卷とありて、師古（＊顔師古）の註に、非（あらず）_二今所^ノ_レ有^ル家語^ニ_一と云り。王肅註の後序に、孔子家語は皆當時の公卿士大夫、及び七十二弟子（ていし）の諮（はかり）訪（と）ふ處、交^〻（こもごも）相對問せる言語なり。時に弟子其正實にして切^ナル_レ事^ニ者をとりて論語となし、其餘はこれを集録して家語と名（なづ）く、と云り。博士孔衍（＊西安博士。孔安国の孫。）の説には、孔安國の撰次とす。然るに、朱子の説には、家語は只是王肅編^ム_二古録雜記^ヲ_一。其書雖_レ多^シト_レ疵、然も肅が作るところに非ず、と云り。安國とも王肅とも决しがたけれども、何れにて古録を雜記すると云るは當れることにて、必孔氏の書には非ず。

○ 今家語の一書は、其説博雜冗長にして言辭・氣象、大に論語の中にある孔子の説に似ず。家語に載する處を看るに、皆荀子・左傳・大戴禮・小載記等の古書の中より其全章を取出し、是を綴輯する者にて、其篇篇體裁皆一樣ならず。左傳に出る處は、全く是左傳の文章を寫し、荀子に出る處は全く是荀子の文章を寫せり。其餘の書をとる處も皆然（しか）なり。これにて其綴り集めたる跡、甚だ明白なり。明の宋景濂云るは、家語は後人の手に出て、孔安國の壁中の文を録する者あらず。多く左傳・禮記の�ｩ書を抄して、稍その辭を異にす。善^ク讀ものはこれを知べしと。〔宋學士集（＊宋景濂）の�ｩ子辨に云り。〕（＊割注）看得て當れり。何孟春（＊余冬序録等の著あり。）は博覽卓識の人なるに、家語を信ぜり。いぶかし。然るに、其載する處の語は古言なれば、又眞の孔子の遺言なるも有べくして、�艶ﾘなる説もこれあれば、取べきこともこれ多し。よく〳〵考ふべきなり。

○ 孝經は、漢の藝文志に孔子の曾子のために孝道を陳（ノベ）たる者と云て、孔家の書とせり。漢以來皆これを疑ずして、甚尊信せり。漢の匡衡が勸_二經學^ヲ_一疏に、論語・孝經^ハ聖人言行^ノ之要と云るなど觀るべし。然るに、朱子に至て始てこれを疑て、孔子の書に非（あらず）となし、其とく處、論語中の孝をとける、皆親切にして味^ヒある如（ごとく）にあらず。切要の處をとき得たることなくして、多く後人の附會に出る由を述て、刊誤を著し、その是非を辨論せり。憶（おもふ）に、漢の始の儒師の手に出るならん。されども、古の遺言もあることと見えたれば、取べき言もこれなきに非ず。さて孔宅の壁中より得たるを古文とす。孔安國の傳を作る、と家語の後序に云り。又鄭玄が註あり。梁の代に安國・鄭玄の二家、並に國學を立たり。安國の本は梁の亂に亡て、陳及び周齊のとき、唯鄭註を傳ふ。隋の王邵、孔傳を訪ひ得たり。遂に河間の劉�Rに至て、義を述てこれを講ぜり。儒者皆�Rが自らこれを作る、孔の舊本に非ずと云り、と隋書に見えたり。唐の司馬貞も、孔傳は亡て近儒この傳を妄作して假に孔傳と稱す、と會要に見えたり。其孔傳を僞作とする説、甚だ當れり。今其文辭に就てこれを詳かにするに、浮靡萎弱にして甚だ漢以上（＊以前）の語に類せず。六朝の文章に似たり。孔氏の眞書に非ざること明かなり。〔孔傳の僞作なることは辨（べんずる）にも足らず。〕（＊頭注）隋の劉�R、僞書百餘卷を造るよし、北史の儒林傳に見えたれば、�Rが作ると云こと信（まこと）ならん。　皇朝　�C和帝の貞觀二年に安國が本は梁の亂に亡て、今の傳るものは劉�Rより出る故に、玄宗廣く儒流を酌て訓註をなせり。孔傳は眞にあらざる故に用ゆべからざる由（よし）詔令あること、三代實録に見えたり。然れば、　皇朝にても古來僞書とせるなり。その眞僞は少しも古書に通ずる者は辨破すべきなり。

○ 孟子は戰國に出て孔子の道を傳る者なれば、其書は孔子の道を述たる者なり。漢の文帝の時博士を置たれども、其後罷て、後漢に及て趙岐これを尊信し、始て注解をなせり。然れども、漢の藝文志にこれを儒家の類に入て�ｩ子に同する故に、六朝の間も皆子類を以これを看て尊信すること少し。唐の韓退之に至て、孔子の道を續ける者となし、大にこれを尊べり。又皮日休も孟子を尊び、聖人の微旨を得たるものとし、人に功ある書となして、學科に立んことを請（こへ）る説見えたり。〔其文辭、唐の文粹（＊唐文粋）に載たり。〕（＊割注）されども、後漢の王充、論衡の中に刺孟の篇を立て、孟子の説どもを擧てこれを辨駁する故に、趙宋の馮休もそれに效（ならつ）て刪孟あり、司馬君實、疑孟あり、李泰伯、非孟あり、晁以道、詆孟あり。但し、温公の子公休は甚だ孟子の書を醇正として、これを尊べり。章望之も亦孟子を宗として、性善を言^ヒ、荀・揚（＊荀子と楊子）を排せり。その後に余允文は尊孟の辨を著して、温公の説を訂論せり。朱子又允文の説に就てこれを論定せり。然れば、大に尊信して經となし、論語と並び重んずることは、程・朱以來なり。これに由て、孟子大に行る。其功大なり。

○ 世に或は孟子を誹議し、其言る處の性善・養氣・四端等の説は全く孔子の道になき處にして一種の學術を創むるとせるあり。さて〳〵嘆息すべきことなり。夫孟子の性善をとき養氣をとき四端・良心等を説るの類は、皆孔子の未發を發して、聖學に大功あること、是等の處にあり。大抵天地の氣化は世と共に日々に開くる者にて、義理も亦是と共に開けて窮りなければ、先聖の發せざることを後賢の發明すること、自然のありさまなり。堯・舜・禹・湯のいまだ言ざることを、孔子始て是を云る、論語にて知ぬべし。其言ざるを言るの、堯舜の�ﾍに違ふと云べけんや。左に非ず。其�ﾍを開き迪（みちび）くとこそ云べけれ。然ば、孔子のいまだ言出さゞることを孟子の始て是を言るは、孔子の未發を開くとこそ云べけれ、其道に違ふとは云べからず。何んとなれば、堯・舜・孔子、同く是己れを修め人を治るの�ﾍにて、孟子も同く是己れを修め人を治ることを�ﾍて、異端邪説に非ざればなり。然れば、孟子は實にこれを羽翼して其道を擴むるに非ずや。唯孟子戰國の世に出て、道術の破れし時に當れば、其言辭も激切を不_レ免^レして、雄辨（＊ママ）痛快に、その氣象温厚に乏しきことは、亦その時世の不_レ得_レ不^ルヲ_レ然^ラものにて、此亦何ぞ害あらん。羅景綸の所謂孟子^ハ以_二儀秦^ノ之齒舌^ヲ_一、明^カス_二周孔^ノ之肺膓^ヲ_一。的切痛快、蘇-_二醒^ス萬世^ヲ_一とある〔鶴林玉露に云り。〕（＊割注）誠に然かり。其發明せることのとるべきと云ふことは、大抵天文曆術の一事にても察すべし。聖人は推歩（＊天体の運行を測ること。暦学。）において�奄ｵからず。其理いまだ開けざれば、後世に至ては愈々推て愈々�奄ｭ、明�Cに至ては甚だ�鉛�を極めたり。これ聖人の智の至らぬ處を發すと云（いふべ）し。豈古の聖人の�奄ｵからぬを是とし、今の�奄ｫを非とせんや。彼の義理の學も亦同じ。四端・性善等は、孔子いまだ�奄ｵきに至らず。孟子發して�奄ｵきに至る者なり。豈亦孔子の�奄ｵからぬを是とし、孟子の�奄ｫを非とせんや。これに由て推せば、程・朱の理氣合一の分辨あるをとき、天理人欲の差別を明かにし、道體爲學の體用を示し、存養省察の修目を詳かにするの類は、愈々論じて愈々�奄ｵく、又孟子の未發を發する者なり。〔程朱の説は創説にて、孔孟の道には補ひなし。これは別に程朱の道としてみるべし。〕（＊頭注）さて孟子・程・朱の心に本づいて�ﾍをとける、釋氏の心をとくと大に似て大に不_レ同^カラ。然るを世の學者、或は宋儒の心を云を以同く釋氏の道とせるは當らぬことなり。夫^レ身より推てこれを天下國家の事に措き、孝弟忠信の�ﾍより日用動作の事に及ぶも、これを主張・運用する者は皆この心なり。然れば、何事として心を操（あやつる）の學術なからん。孔子の�ﾍる處、心よりしてこれを修めしむるに非るはなし。唯心の字をとき出さゞるのみ。按ずるに、荀子に心をとく一條あり。其言曰、心何以知^ル。虚一^ニシテ而靜^ナリ。心未_二嘗^テ不_一レ臧^サ也。然^レドモ而有_二所謂虚_一。心未_二嘗不_一レ滿也。然^レドモ而有_二所謂一_一レ心。未_二嘗^テ不_一レ動^カ也。然^レドモ而有_二所謂靜_一也と〔解蔽篇に出づ。〕（＊割注）此よく心の動靜體用をとき得たり。孟子はいまだかく云ざるに、彼れ宋儒に先（さきだつ）てこれを發するに非ずや。豈亦釋氏の説に本づくとせんや。〔余孟子考證において具さにその意旨を論説する故に、こゝに畧しぬ。〕（＊割注）

○ 莊子は�ｩ子の中にて尤（もつと）も傑出する者なり。其智識の高邁なるより放宕の説を縱（ほしいまま）にし、世俗の拘撿を破る。聖賢を玩弄し、禮�ﾍを滅棄するは罪人なりとも云べけれども、彼れ大なる一意思ある者と知るべきなり。宋の黄東發の説に、創-_下爲^シ不^ル_二必有_一之人^ヲ_上、設-_下爲^シ不^ル_二必有_一之物^ヲ_上、造-_下爲^シ天下^ノ所_二必無_一之事^ヲ_上、用^テ以眇-_二末^ニシ宇宙^ヲ_一、戲-_二薄^シ聖賢^ヲ_一、走弄百出、茫^トシテ無_二定跡_一と云る〔黄氏日抄に見えたり。〕（＊割注）、看得てよし。然るに、其間正論妙義を云ること往往にこれ有て、聖學を啓發すること亦多し。さて其文抄は奇奇快快・鼓舞豪放にして、窮め測るべからず。古今第一等の奇文なり。

○ 東坡が莊子祠堂記に、盜蹗・漁父・讓王・説劍等の篇は皆淺陋にして、莊子が本書に非ずとしてこれを辨ぜり。その弟蘇子由（＊蘇轍）も其説を是として古史の論に此を述り。明の鄭氏（＊鄭瑗）が井觀瑣言・焦氏（＊焦�пjが筆乘（＊焦氏筆乗）などにも、盜蹗等の�ｩ篇は其文字・體製、先秦・西漢の人の辭に不_レ類^セ、皆後人の雜へ入（いる）るならんと云り。これ皆卓見なり。但し、司馬遷が史記に漁父・盜蹗等を作くると云こと、不_レ可_レ曉とせり。余憶ふに、馬遷以前にありしは其眞書にて、その文亡びし故に、後人その篇名あるよりこれを僞撰するならん。莊書の評説ども、�ｩ子考証（＊未詳）においてこれを具（つぶ）さに記する故にこれを畧す。

○ 程子の説に、若^シ謹^ム_レ禮^ヲ者不^ンバ_レ透^ラ、則是^レ佗須_レ看_二莊子^ヲ_一。爲^メニ_三佗^ノ極^テ有^ガ_二膠固纒縛_一、則須_下求^テ_二一放曠之説^ヲ_一、以自適^ス_上と云り〔遺書に見えたり。〕（＊割注）。この意思甚だ味ふべきなり。又眞西山の説に、莊・老の學盛になりて名�ﾍを害し、晋宋の�C談道術の破れを生じ、國家の綱紀を失ふこと、老・莊の罪なりと云るあり。〔大學衍義にとけり。〕（＊割注）これ亦畏れ思ふべき處なり。

○ 孟子の後子類の儒家なる者、荀子なり。其書極めて禮�ﾍを説て、孔子を尊び、王覇を辨じ、異端を黜（しりぞ）く。戰國縱横の世にあたりて、義理を守り、正論を述ぶ。其功大なり。然れども、人の性は本^ト惡とし、善を修むるを僞なりとすること、大本に於て義理を害することにて、宋儒のために排せられたり。其非十二子の篇に云る處などは、妄りに道を以自（ミ）任じて、情を矯（タメ）て賢者を議する者にて、當らぬこと多し。荀書の評説も亦�ｩ子考證に詳かにこれを論ずる故に、こゝに畧す。

○ 戰國策は、春秋の後の事實にて、其ときの游士の記録せる者なり。春秋の世を去こと遠からざるに、人物・風俗別樣に見えて、�ｩ國士人の談説、大抵一般の風采なり。亂國となりし世變とは云ども、恐くは作れる者の大に潤色して、半ば實を傳へ半ば虚を傳るならん。さて其文辭は雄健・高簡にして、國語に比すれば大に勝れり。曾子固（＊曽鞏）戰國策を論じて曰^ク、戰國^ノ之游士不_レ知_二道^ノ之可^ヲ_一レ信^ズ、而樂^ム_二於説^ノ之易_一レ合。故^ニ論^ジテ_二治^ノ之便^ヲ_一、而諱^ミ_二其敗^ヲ_一、言^テ_二戰^ノ之善^ヲ_一、而蔽^フ_二其患^ヲ_一。其相率^テ而爲^ス_レ之^ヲ者、莫_レ不^ルハ_レ有_レ利焉。而^シテ不_レ勝^ヘ_二其害^ニ_一也。有_レ得^ルコト焉。而不_レ勝_二其失^ニ_一也と。説得て至極せり。晋の袁�ｽは論語莊易は皆病痛のことにて�uなし。天下の要物は戰國策なりとて、これを愛せり。〔世説（＊世説新語）に見へたり。〕（＊割注）蜀の李宓は、從横反覆の術なりとて、讀まじき書とせり。〔蜀志に見えたり。〕（＊割注）�ｽが見は甚だ僻陋にして、宓が意は正しけれども、此ときの事跡なれば、歴代を考る上は讀まじきことにあらず。且嘉語善辭もこれなきにあらずして、其雄辨について取べきことも多し。さて史記索隱・太平御覽・北堂書抄・藝文類聚等の�ｩ書に引用（ひきもち）ゆる戰國策の文ども、今の本にこれ無もの多して、文字も又脱誤多し、と容齋四筆に云り。誠に然り。

○ 漢書は史記を續（つぎ）て漢一代の國史を成者なり。班固が父彪、司馬遷が史記の太初の比より後は闕て録せざる故に、前史の遺事を采て後傳數十篇を作る。固父の續處いまだ詳かならざる故に、前記を探り撰（えらみ）て漢書とせり。それ故に、五十卷は全く史記の舊文を載たり。但し、間（マヽ）其文辭を省畧することありて、史記に比すれば辭つまり事實鬱して、舒（のべ）ざることあり。其體皆史記に倣て、只世家を建ざるなり。〔此書に史記のことを一言も論ぜざるは、脱文あるならん。〕（＊頭注）

○ 唐の顏師古が漢書の註は、數家の説をとり、其是非を評訂し、其義を發明す。尤も�縁ﾚなり。唐書の本傳に、班孟堅の忠臣なりと稱せり。然るに、字釋を述る前に出すことを又後にあげ、一傳の中に一事を數次釋することもありて煩はし。洪容齋（＊洪邁）の隨筆にも、師古が註の字釋など贅冗なる由を擧てこれを訂せり。さて又註意に往往にとき誤ることもこれなきに非ず。凌稚�驍ｪ評林（＊漢書評林）を集むるとき、其註解するに及ばざると思ふ處は皆刊（けづ）り去て註を畧し、又註釋なくして叶（かなは）ざる處も、繁きを省て刪ることあり。さてさて不見識なることなり。たとひ通じ易く釋するに及ばずとても、古書のまゝを存して全く傳るこそ本意なれ。况（いはん）や釋あるべき處を刪るをや。稚�驍ﾍ實に師古の罪人と云べし。二十一史本はこの患に罹らぬ故に其註全（まつた）し。然れども、其全本とても師古が註脱することまゝこれあり。鑑（＊一字脱。通鑑カ）の胡三省が註（＊資治通鑑音注・通鑑釈文弁誤）に漢書の註を引（ひく）處を看るに、漢書全本の註になき師古及び�ｩ家の説どもこれを載する處あれば、今の本は其全註の本とても亦闕脱すると見えたり。

○ 梁の鄱陽王範（＊蕭範）、班固が漢書の眞本を得て皇太子に獻ず。其異同を參校するに、異状數十事ある（＊一字脱。よカ）し梁書劉之遴が傳に見えたり。王懋（わうぼう）が野客叢書にも此事をあげたり。尤あれは今の傳（つたへ）る本は其編次の異なる者なり。さて今の傳る本に往往に脱文・誤字あり。按ずるに、律歴（＊ママ）志（＊漢書律暦志）の度をとく處の一黍之廣さとあるところ之廣の字の間に八字の脱あり。其こと宋元通鑑に、仁宗皇祐二年（＊1050年）に宋祁田況薦^ム_二�u州^ノ郷貢進士房庶^ヲ_一。曉^ル_二音律^ヲ_一。自（ミ）言、得_二古本^ノ漢書^ヲ_一。云く、度起^ル_二於黄鐘之長^サニ_一。以_二子穀秬黍^ノ中^ナル者^ヲ_一、一黍^ノ之起^リ積_二一千二百黍^ノ之廣^ヲ_一、度^ル_レ之^ヲ云云となり。これにて他の條の脱語あるべきも推て知るべし。

○ 陳壽の三國志は、三國の間各^〻�ｩ家の記録をあつめて此を刪畧し、輯撰する者なり。壽が本傳に、其辭多觀戒、有_レ�u_二風化^ニ_一。文艶不^レド_レ及_二相如^ニ_一、質直^ハ過^グト_レ之^ニと稱せり。今其文辭を看るに、誠に質實にして華藻は少きのみ。亦良史なり。范曄が後漢書に勝れり。宋の文帝、其畧なるを惜て、裴松之に命じて補注せしむ。博く群記をとりて書中に分ち入^レ、本書に數倍せり。趙宋の葉水心の説に、三國志の註に載する處の�ｩ書は、壽が盡く取て書とする者にて、註の載する説は、皆壽が書の棄餘なり。後生誦讀すること詳かならざる故に、陳壽が麁畧せることとす、と云り。これ卓見にて、よく三國志を熟せるなり。誠に陳壽が書は簡實にて法ある者なり。補注の説とるべきことなきに非れども、繁冗に失すること多し。唯陳壽魏の漢賊たることを不_レ知して正統を以これに與（アタヘ）て帝を稱し、本紀となし、蜀・呉を僭國となして、主を以これを稱し冠するを以これを云るは、名分に明かならぬことなり。それ故に、其後に晋の習鑿齒、漢晋春秋（＊佚書）を著し、蜀を正とし魏を纂（＊簒）とせり。又南宋の蕭常と云もの、三國志を改正し、續後漢書を著し、蜀漢を統とし、昭烈帝の章武元年（＊221年）辛丑より起て、少帝の炎興元年（＊263年）癸未に終る。註文の善^キ者は併せ書し、帝紀・年表各二卷、列傳十八卷、呉載記十一卷、魏載記九卷とせるよし、文獻通考に記せり。又寧宗の開禧中（＊1205-07年）に、李托と云もの、漢を尊びて三國志六十七卷を改修せると玉海に記せり。黄東發の日抄（＊黄氏日抄）の中に陳壽が魏を統とする罪を論辨せり。

○ 晋書は、唐の太宗、房玄齡・李延壽等二十一人に命じ、十八家の晋史をあつめ、臧榮緒が晋書を主として撰すると唐書會要（＊王溥「唐会要」）等に云り。多くは語林（＊何良俊「何氏語林」）・世説・捜神記等の小説を采て、干寳が晋紀（＊佚書）・檀氏が晋陽秋（＊檀道鸞「続晋陽秋」。佚書）をとらざる故に美事に遺畧多し、と劉知幾の史通に云り。豐城二劔（＊晋の張華が雷孔章〔雷煥〕を予章郡豊城県に遣って得させた龍泉・太河という二口の剣。後、河に入って龍になったという。）のこと、雷次宗（＊東晋の隠者）が豫章記に出て、寓言に施さば可ならん。これを實録にとるは然らず。晋書にこれを取は誤れり、と王伯厚（＊王応麟）の困學紀聞に評せり。元の劉靜修（＊劉因）も、晋書は繁蕪誣談、鄙褻の事具さにこれを載せて、甚だ史體を失へりと云り。これ等の評論皆當れり。今晋書を看るに、文辭冗長にして拙語多く、典雅ならず。刪り定むべき者尤も多し。但し其志は大抵沈約が宋書より出たる者にて、其説審かなり。

○ 唐書は五代晋の劉昫、唐三百年の間の國史野録を刪集してこれを撰す。所謂舊唐書是なり。其叙事甚だ詳かにして、文辭も亦富贍なり。然れども、遺事闕畧することありて、全備せざる書なり。宋の至和（＊1054-56年）中に歐陽修・宋祁等に命じて其遺闕を補緝し、改て編修せしむ。所謂新唐書是なり。其進むる表に、其事^ハ則増^シ_二於前^ニ_一、其文^ハ則省^ク_二於舊^ニ_一と云るを、劉元城（＊劉安世）これを評して云く、新唐書^ノ叙事、好^デ簡-_二略^ス其辭^ヲ_一。故^ニ其事多^ク欝^シテ而不_レ明^ナラ、僻澁^ニシテ令^ム_二人^ヲシテ不_一レ喜_レ讀^コトヲ。此作^ルノ_レ史^ヲ之弊（＊原文「獘」）也。唐書^ノ進表^ニ云、其事^ハ云云。其^ノ病正^ニ在_二此^ノ兩句^ニ_一也と。この説甚だ當れり。明の楊升庵も大に新書に滿たずして、其姚元崇が十事の要説を以皇帝と問答すること、舊書に傳る處は首尾具さに備て、千年の下猶如^シ_二面晤_一。新書に記する處は剪裁晦澁にして、事實不_レ通^ゼとして、舊書と新書と各々其傳の其文を擧てこれを示し、其得失を察せしめたり。合せ讀^マば誠に升庵の評の如し。〔其こと丹鉛總録に見えたり。〕其他の傳も徃徃にかくの如し。其本紀も新書は甚だ疎略にして、只綱を擧るまでなり。太宗（＊李世民）の建成・元吉（＊太宗の兄）を攻し條なども、新書は其事跡を詳かに見がたきに、舊書は委曲にその樣を摸寫せり。但し、新書の志の論は歐陽氏の筆にて、�艶ﾘの論ども多く、舊書に勝れり。然るに、總てこれを言はゞ二書亦各々得失あることなり。安積翁（＊安積澹泊）の湖亭渉筆に、唐書の評論數條をあげたり。考ふべし。今これを畧す。又柳芳（＊柳仲敷）が唐書一百三十卷あること、宋史の藝文志に見えたり。但し、玉海・通考（＊馬端臨「文献通考」）等にはこれ有ことを云ざるなり。又南唐の陳喬も唐書一百卷を著せり。高祖より穆宗に至る、と南唐書に見えたり。

○ 元の至正四年（＊順帝）に、儒臣歐陽玄（＊歐陽圭斎）・掲奚斯（＊掲傒斯）等に命じて、遼・金・宋の三史を修せしむ。此より先に�ｩ儒議論して三國の正統久ふして决せず。是に至て脱脱（とくと）（＊托克托）獨り斷じて三國宜_下各^〻與^ヘ_二正統^ヲ_一、各^〻繋^グ_中年號^ヲ_上と云て、議者遂に息（やめ）り、と元の權衡が庚申外史に見えたり。又元の楊維�驍ﾍ三史を修せし後、正統いまだ歸する處あらざる時に、三史正統の辨を撰みて表上し、遼・金は統となすべからざることを審かに論ぜり。其文陶氏（＊陶宗儀）の輟耕録に見えたり。遼・金は夷狄にて中國に據（ヨリ）、宋は南渡すれども其統一日も絶ざれば、遼・金は全く是僭國なり。時に元の夷より宋をとる故に儒臣も遼・金を恕することありと見えたれ。それ故に楊氏の辨斷も用られず、脱脱の一言にて定ると見えたり。明の陳于陛が意見と云書に、遼・金の二史は統に非ざれば革め去て宋史に附すべしと云る、當れり。又嘉靖（＊明・世宗）中に何維棋（＊柯維騏）宋史新編二百卷を撰ぜり。遼・金を以附見し、晋戴書記（＊未詳）の如くせり。宋の舊史は四百九十六卷ありて、其事廣博に文辭冗雜にして�塩�ならず、煩しきこと多し。陳全之も宋史は一事を紀して先後不_レ同^カラ、一人にして彼是不_レ同^カラとして、遺恨あることを云ふ。〔蓬窓日録に見えたり。〕それ故に、新編は一一これを刪畧し、甚だ簡約なり。然れども事實を節すること多くして、事の舒暢せざることあり。又美事の遺することもこれあれば、亦その切略に遺恨なきに非ず。さて遼・金を附するは卓見なれども、其事甚だ畧にして、二國の事跡を審かに知^レがたければ、今遼・金の二史を廢しては亦闕典なり。

○ 温公（＊司馬光）の資治通鑑は、荀悦が漢紀・袁山�ｯ（＊袁山松）が後漢紀に倣て編年の體とし、廣く歴代を括する者なり。其事實詳贍に、取捨謹嚴にて、治亂の盛衰・君臣の得失、善の法となすべく惡の戒とすべきもの皆備れり。自_レ有^テ_二書契_一以來、未_レ有_下如^ナル_二通鑑^ノ_一者^ハ_上と王伯厚の評せる、過論にあらず。歴史中の第一の書と云べし。通鑑の評、馬氏（＊馬端臨）の通考に詳かなり。又安積氏の渉筆（＊湖亭渉筆）にも具さにこれを述る故に今こゝに畧す。〔通鑑の取舍謹嚴なることは、原づく所の史書に比校してしるべし。誠に感服すべきこと多し。〕（＊頭注）

○ 朱子の通鑑綱目は、春秋に倣て大要を大書し、綱となし、左氏に倣て事實を分注し、目とす。皆温公の通鑑を省略したる者なり。其綱は春秋の書法に擬し、朱子微意を寓し、自（ミ）らこれを述り。其目は趙師淵に命じて簡畧せしむる者にて、事實をとるに畧に過て詳かならず。取べきことに削り去ことあり。或は始尾の照管（＊注意、照応）を失ひ、舛誤も亦これあり。それ故に、楊升庵は師淵が史學に長ぜずして綱目の編録の宜しからざる義を説り。〔升庵文集（＊升庵集）に見えたり。〕さて温公は魏を正統とせり。是陳壽に從り。朱子これを非として蜀漢を以て統となせり。これ習鑿齒が漢晋春秋（＊佚書）に從へり。鄭瑗が井觀瑣言に、尹氏の綱目の發明（＊尹起萃「資治通鑑綱目発明」）は、胡氏春秋傳を學び、劉友�uの書法（＊資治通鑑綱目書法）は公羊・穀梁傳を學ぶ。但し、本文の誤に因て、曲てこれが説をなせり。朱子未^ル_レ及_二修^メ改^ムルニ_一故に其大義明かなれども、未^ダ_ルレ備^ラ者あるべし。如_下帝或書_レ上^ト、弑或書_レ殺^ト、殺或^ハ書_上レ薨^ズルト、曲てこれが辭をなさし（＊ママ。「なせし」カ、「なさしむ」カ）と云り。此説誠に然り。�ｷて発明・書法等に穿鑿の説多し。惜むべし。然れば、綱も朱子いまだ全く整頓せられぬことなれば、目は殊にとくと吟味にも及ばれざると憶ふべし。明の憲宗（＊原文「憲宋」）成化九年に、儒臣に命じ、朱子の通鑑綱目及び後儒の著せる考異（＊資治通鑑考異）・考證の�ｩ書を考訂して、王逢が集覽・尹起辛（＊尹起萃）が發明を以その後に附せり、と名山藏（めいざんざう）（＊明・何喬遠）に云り。然れば、一書となし、附して行ふはこの時よりと見えたり。商輅等に命じて續通鑑綱目（＊続宋元資治通鑑綱目）を編しめけるもこのときなり。此書は宋元の事を記して、書體（＊体例）は朱子に倣へり。只其書疎畧なること尤も多し。それ故に、薛應旄（＊薛応旂）は温公に倣て宋元通鑑を編めり。其事を録すること、甚だ詳かにして好書なり。

○ 凡編年の體は、治亂得失において備れり。唯其事の起りこゝに始て、其事の終り毎毎數年を隔てこれあれば、首未（＊首尾）を總括してこれを知るには看がたきことあり。それ故に、宋の袁機中（＊袁機仲〔袁枢〕）、温公の通鑑を以紀事本末（＊通鑑紀事本末）四十卷を作る。皆その事類を合せ、編年を以これを次第す。これを讀^メば、治亂の大勢・政事の興廢、首尾悉く備^リて、これを考索するに甚だ便りあり。通鑑を看るには、必本末を讀べきなり。明の馮�g（ふうき）、宋史紀事本末百九卷を著し、陳邦瞻、元史紀事本末八十卷を作る。共に袁氏の書體に倣て好書なり。凡そ史は一人の始終を論ずるには紀傳の體長ぜり。治亂盛衰を看には編年の體長ぜり。編年あれば本末の體これなくして叶（かなは）ぬことなり。三（みつ）の者は、皆史の闕^クべからざるなり。

○ 實録は六朝の梁に始る。梁皇帝實録を始とす。編年・紀傳の法を雜取（まじへとり）てこれをなす。後日史官の採擇に備る者なり。唐に至て盛なり。高祖以下の�ｩ帝、皆各々實録あり。宋より明に至ても、これに倣て帝ごとに實録を作れり。　皇朝の國史^ハ日本紀より皆實録の體に倣ふ者なり。文�ｺ（＊日本文徳天皇実録）・三代（＊日本三代実録）の二史は、既に實録を以て稱せり。中葉、文獻の盛りなりしに、何としてか紀傳の史は編修せられぬぞ、誠に闕典にて遺恨なきにあらず。

○ 班固が漢書の藝文志は、劉歆が七畧をとりてこれを述るなり。往代・當時の書籍の存亡、これによりて考ることを得たり。誠に大功なり。後人の著述、世々日々に増�uすれば、歴史ことに皆この志あるべきことなるに、後漢書より以來は此志を著さずして、一代の典籍を考證すること難からしむ。幸に隋書に至て尤も審かに經籍志を述て、甚だ考索の�uあり。その後、唐宋の二史も亦この志あり。誠に不^ル_レ可_レ無^ンバアル者なり。劉知幾の史通に、藝文の一志を附贅懸疣（ふぜいけんいう）とせるは、甚だ疏莽の談なり、と胡元瑞これを議せり（＊胡元瑞筆樷カ ）。宜^ベなり。〔官板に、八史經籍志に（＊に衍）あり。大に便利なり。〕（＊頭注）

○ 天祿閣外史と云書八卷あり。後漢の黄叔度の作なる由にて、漢魏叢書の中にこれを收めり。其文辭、麗藻を事とし馴雅なるに似たれども、頗る委弱にして六朝の文詞に類せり。さて叔度の傳によれば、言論風旨不_二概見^セ_一と有て、其著述あることを云ず。且隋唐の藝文志にもこの書を不^レ_レ言^ハば、甚だ疑はしきことに思ひしに、其後明の朱國��（＊朱国禎）が湧幢小品を讀けるに云ることは、嘉靖の間、崑山の王舜華と云もの、高才奇癖ありて天祿閣外史を著し、叔度に託するとして、其僞書なることを辨論せり。又李詡（りく）が戒庵漫筆（＊戒庵老人漫筆）にも王舜華が作るとし、胡御史某なる者この文を左國司馬�ｩ篇の中に雜へて刊行し、蘇常四郡の學舍に頒ち、�ｩ生に誦習せしめり。殆^ド亦一奇事なりと云り。〔戒庵漫筆は、續説郛の中に收めり。〕これにて其疑ひ釋けり。程氏（＊程栄）がこれを叢書の中に入けるは不吟味なり。�Cの方密之は該博なる者なるに、通雅の中に古書の文字を擧るに、外史をも引用ひたれば、其贋物なることを知らざると見えたれ。

○ 文選は、梁の昭明太子蕭統の選（えらべ）るなり。文選の學、唐のとき甚だ盛^ンなり。唐の李善は博學にて、書簏と言れし人なりしが、文選を註して上（タテマ）つれり。其子李邕これを補�uして�ｩ生に講授せり。其業を傳る者を文選と號せりと唐書李邕が傳に見えたり。李善は文選の學を曹憲に受たる由、曹憲が傳に見えたり。その後、呂尚、李善が註の繁冗なるを患ひ、呂延濟等の五人（＊他に呂廷祥・劉良・張銑・李周翰）と其註解を更め定めり。五臣註是（これ）なり。後に又李善が注を併せて六臣註とす。宋朝に至ても文選の學盛に行れて、當時の文人梅をば必驛使を稱し（＊一枝之春の故事）、山水は必�C輝を稱して士子の語に文選爛^レテ秀才半^バなりと云ける、と老學庵筆記（＊陸游）に云り。煕寧・元豐（＊1068-85年。北宋・神宗）の時、經學議論盛にして選學（＊文選の学問）廢せる、と王伯厚の困學紀聞に云り。皇朝も古へは專ら文選を學びしなり。本朝文粹等に載する古人の�ｩ作文を看るに、其材をとる處皆文撰（＊ママ）なり。又、藤原高光と云人は、文選に熟して三�ｷの賦を背誦（ソラヨミ）せしことなど見えたれば、これ等にて其學の盛^ンなること知ぬべきなり。按ずるに、東坡の劉汚に答る書の中に、文選にとれる李陵・蘇武贈別の詩、及び陵が武に與（アタ）ゆる書は、詞句儇淺（けんせん）（＊言葉巧みで意味が浅薄）にして、齊・梁の間の小兒これを擬作する者にて、决して西漢の文に非ず。蕭統曉らずして載たり、と云り。洪容齋（＊洪邁）も東坡の説を是なりとし、さて云るは、李が詩に獨有_二盈^ル_レ觴^ニ酒_一、與_レ子結^ブト_二綢繆^ヲ_一、盈の字は惠帝の諱にて、漢の法に、諱に觸る者は罪あれば、陵この字を用ゆべからず。�u々東坡の言信ずべしとなり。〔容齋隨筆にあり。〕讀者よく〳〵考察すべし。

○ 千字文は、梁の周興嗣の作なり。梁の武帝、�ｩ王に書を習はしめんために、殷鐵石と云者に命じ、王右軍（＊王羲之）が書中にて一千字の重ならざるを摺しめたり。毎子雜碎にて次でなき故に、武帝興嗣をして綴り韻語となさしめり。興嗣一夕にて編綴して進上す。俄かに苦思する故に、鬢髪皆白くなりぬ、と唐の李綽が尚書故實に見えたり。梁書の本傳には、只王右軍が千字を韻語になさしむるとのみこれあり。按ずるに、古事記に百濟國より應神帝の朝に始て書籍を渡せるに、論語・千字文を渡すとあり。應神のときは西晋の始に當て、梁の代に先だつこと二百年に餘れば、千字文いまだ編次せざる以前なり。然るにかくあるは、記録の誤る者と知べし。〔我朝に傳來する千字文は、王右軍の千字なり。編次せざる以前のものたること疑ふべからず。〕

○ 唐の開元中に、呉兢（＊本文「呉競」）太宗の魏徴等の群臣と治道を論ぜし言事を類編し、君道・政體の篇に始て謹終の篇に終る。貞觀政要と名けてこれを上つれり。其書、國家の政�ﾍの美事・勸戒具さに備て、治道に助けある書なり。貞觀の治、遠く兩漢に過て、成・康の古にも及ぶべし。其書を讀て知ぬべし。唐の中葉の後、文宗・宣宗の君など、政要を讀て、甚だその政治を慕へり。宋の仁宗も政要を看て、太宗を稱せしことあり。　皇朝にても、鎌倉の將軍實朝、貞觀政要を讀り。又將軍�ｮ嗣へ時�ｮ、貞觀政要を寫して奉ると云ことなど東鑑に見えたり。我　東照�~祖も駿府において惺窩（＊藤原惺窩）に命じて政要を講ぜしめけること、惺窩翁の行状（＊林羅山・菅玄同「惺窩先生行状」）中に見えたり。但、政要の中に載することは一時君臣の間の事にて、上聖賢の嘉謨善行より述るに非ざれば、善盡さぬこと有て取捨すべき書なり。唯、宋の末に眞�ｺ秀の經業醇正に、學識該博なるを以、廣く六經史傳をとりて作れる大學衍義の一書は、凡人君の心に本づき、己れを修めてこれを國家の治道に推及すの本領より論著する者にて、古今治道の第一の書なり。それ故に、元の仁宗のとき旁（アマネ）く經籍を求めけるに、大學衍義を進むる者あり。即^チ�･事（せんじ）（＊皇后・皇太子の家事を管掌する官）王約等に命じてこれを釋せしめり。仁宗の云るは、天下を治る、この書にて足^レりと。因て刊行せしめて臣下に賜るとなり。〔元史に見えたり。〕明の太祖、宋景濂に問て、帝王たる者は何れの書を讀によろしきとありければ、眞�ｺ秀の大學衍義を讀たまへと云り。太祖とり覽て、これを�ｽび、大書して兩廡（＊東西の両廊）の壁に掲^ゲしめり。又、景濂を召て衍義を講ぜしむることあり。其後、成祖の朝に、楊士奇（＊楊東里）曰く、�ｺ秀所_レ著^スの大學衍義の一書は尤も學者に�uありて、君となり臣となる者、皆不_レ可_レ不^ンバアル_レ知となり。又、成化二年（＊1466年。明・憲宗）に、劉定之も上書し、大學衍義・貞觀政要の相間（マジヘ）て進講し、以比^セン_下商周^ノ子孫取^ルノ_二法^ヲ文武^ニ_一之意^ニ_上と云り。又、孝宗のとき、講官王華、大學衍義を講ぜり。唐の李輔國が張皇后に結び、表裏用^ル_レ事^ヲと云處に至て、衆その事の嫌疑あるを以これを諱んことを請しに、王華�熨Rとして講論せり。孝宗これを不_レ厭して、これに食を賜るとなり。〔已上、皇明通記・名山藏等に見えたり。〕然れば、明朝に至て甚だ衍義をとり用ひたりと見えたれ。又、高麗の恭愍王のとき、尹澤、大學衍義を進講せんことを乞り。又、恭讓王のとき、鄭夢周、知（ト）^ル_二經筵事^ヲ。王、貞觀政要を覽んとして夢周に命じて講ぜしめり。講讀官尹紹宗、進て曰、殿下中興す。當^ニ_シ下以_二二帝三王_一爲^ス_上レ法^ト。宋^ノ太宗^ハ不_レ足_レ取^ルニ也。請^フ讀^テ_二大學衍義^ヲ_一、以闡^ケ_二帝王之理^ヲ_一と。王これを然りとせりとなり。〔東國史畧（＊権近（こんごん）、他撰）に見えたり。〕これ明の太祖の時に當れり。然れば、外國の三韓にても亦衍義を尊信することなり。〔衍義はよろしき書なれども、專ら宋儒の説によりて一律重言せる者なり。衍義補（＊丘濬「大学衍義補」）は實用に�uあり。〕

○ 宋儒に至て義理大に開けて聖學に大功あれども、又學問の弊も宋儒よりこれあることなり。何となれば、義理を考索するに力^ラを用ゆる處より、自然とこれを推て高からしめ、これを推て深からしむるに至て、文辭上の正面になき説も生じ、徃徃に穿鑿に失し、附會に出ることこれなきに非ず。畢竟、漢儒の義理において淺陋なる處を補塞することなるに、亦却て枉（まがれ）るを矯（ため）て直きに過るの弊あり。それ故に、明儒に至ては、又宋儒を議して異説まち〳〵に出ることあり。これ又宋儒の弊を救^ンとして反て直きに過ることある者なり。二つながら皆非なり。明の鄭曉の説に、宋儒�ｩ經^ノ傳註、有_下不^ル及_二漢儒^ニ_一者_上。宋儒譏^ルコト_二漢儒^ヲ_一太過。近世又信^ズルコト_二宋儒^ヲ_一太過。今^ノ之學者又譏^ルコト_二宋儒^ヲ_一太過と云り。〔古言（＊鄭暁）に見えたり。〕此^の言誠に然なり。明の太宗のとき、鄱陽の一老儒譏_二斥^シ濂洛^ノ之學^ヲ_一、己れが著せる書を上（タテマ）つれり。太宗これを覽て大に怒れり。閣臣楊士奇力（ツトメ）て營救し、殺されざることを得たり。人を遣して其家に就て、盡く其著すところの書を焚しめたり、と空同子（＊李夢陽〔献吉〕「空同子集〔空同集・空同先生文集〕」）に記せり。又、姚廣孝も道餘録を著し、宋儒を譏詆せしに、楊洪と云もの廣孝と交り厚かりけるが、其書を燬りと云こと、名山藏に見えたり。これ等にてその詆議の多きこと知ぬべし。世の學者よく〳〵心得あるべきなり。

○ 元劉正修（＊劉静修。下記引用文は、「静修集続集」巻三に見える。）、傳註の漢に始り、疏釋の唐に起り、議論の宋に盛^ンなることを述て云るは、近世^ノ學者往往^ニ舍^テ_二傳註疏釋^ヲ_一、便發^ス_二�ｩ儒之議論^ヲ_一。蓋不^ル_レ知_下論議^ノ之學自_二傳註疏釋_一出^テ、特^ニ更^ニ作^ヲ_中正大高明^ノ之論^ヲ_上爾。傳註疏釋之於_レ經^ニ十^ニ得_二其六七^ヲ_一、宋儒用^ルノ_レ力^ヲ之勤^メ剷^リ_二僞^ノ似^ルヲ_一レ眞^ニ、補^テ_二其三四^ヲ_一、而備^フ_レ之^ヲ也。故^ニ必先^ニシテ_二傳注^ヲ_一、而^シテ後^ニ疏釋、而^シテ後^ニ議論。勿_レ好^コト_二新奇^ヲ_一、勿_レ好_二癖異^ヲ_一、然^シテ後^ニ爲_レ得^タリト也と。〔此劉正修の學を叙する論中に出たり。其全文は其文集（＊静修集続集）、及び稗編（＊唐荊川〔唐順之〕「荊川稗編」）等に載せたり。〕今劉正修（＊ママ）は專ら宋儒を學び、朱子を信ずる者にて、其言如^ク_レ此^ノなれば、其阿（おもね）らずして公正なること觀つべく、其説誠に當れり。世の學者或は訓詁の學となして漢儒を議するは如何ぞや。よく〳〵思ふべし。

○ 宋の何基の説に、經を治るには、謹み守て�炎ﾟすべし。必多く疑論を起すべからずと云り。〔宋史儒林傳に見えたり。〕此言至極せり。大抵虚心平氣にこれを讀^マざる故に、�炎ﾟするに不_レ及^バして異説を成し、議論を生ず。學者の大病なり。よく〳〵何氏の戒めを思ふべし。〔經を治るは本文を�炎ﾟすべし。注疏は必ず（＊必ずしもの意カ）信ずべからず。〕

○ 呂東莱、讀史の法に、史を觀（みる）には我^ガ身その中にありて事の利害・時の禍患を見るがごとくすべし。又、卷を掩（おほひ）て自（ミ）ら思ふべし。我これ等の事に遇（アハ）ば、何としてかこれに處置せんと。如^ク_レ是^ノ史を讀^マば、學問進むべくして、智識も高くなり�uあらんと云り。東莱又六事に分て史を讀の�ﾍあり。一には儆戒、二には擇_レ善^ヲ、三には閫範、四には論事、五には處事、六には治體と。〔小學紺珠（＊王応麟「玉海」巻七六─七八）に見えたり。〕これ亦良法なり。又、蘇東坡は漢書を讀に、數過にして始て盡せり。治道・人物・地理・星官・官制・兵法・貨財の類、一過するごとに一事を求むれば、數過を待^タずして事事�画Iなりと云り。元の虞邵庵これを擧て讀書の良法とせり。又、唯室山人の看^ル_レ史^ヲ法に、凡歴史を讀には一傳を看るたびに先（マヅ）この人は何等の人ぞと定め、或は道義あるか、或は才�ｺあるか、大節缺（かく）るなきかと、人品すでに定^マて、さて一傳の文字・全篇の文體いかんと看るべし。既に了りて人事に何の用となるべく、奇詞妙語の筆端を佐（たす）くべき者をとりてこれを記すべし。若^ク_レ此^ノに史を讀^マば大に�uありとなり。〔王懋が野客叢書に附見せり。〕

○ 司馬温公、與（くみし）^テ_二范祖禹^ニ_一論^ズル_二修書^ヲ_一帖に云く、其實録正史、未_二必皆可^キニ_一レ據^ル、雜史小説未_二必無_一レ據^ルコト。在_二高鑒擇^ブニ_一レ之をとなり。此説甚だ然り。これは通鑑を修するに就て云り。誠に正史とても妄誕を傳て疑ふべきことあれば不^ル_レ可_レ取^ルことにて、反て野史・小説の中にて眞の事實を得ること、毎々これあり。此は讀ものゝ具眼にあることなり。宋朝の事跡に至ては、本傳に遺れることの�ｩ家の小説にて其美事をうること多くこれあり。よく心得べきなり。

○ 凡^ソ歴史を讀もの、紀傳を好て志を�縁nせざるは鹵莽と云べけれ。その一代の典故・法制は皆志によりて見ゆれば、其時の制作の得失を知ざれば叶ぬことにて、經濟の學に志しある者は殊に心を附べきことなり。杜氏の通典（＊杜佑「杜氏通典」）・馬氏の通考（＊馬端臨「文献通考」）、丘氏の衍義補（＊丘濬「大学衍義補」）等の治道に�uある書は、皆歴代の志を主とする者なり。忽（ゆる）^ガせにすべからず。

○ 梁の王筠は左氏春秋を愛し、三度抄録せり。餘經及^ビ周禮・儀禮・國語・爾雅等は再び抄し、子史�ｩ集は皆一遍抄して大小百餘卷あり。これを好事に傳るにはたらざれども、遺忘に備ると云り。晋の葛稚川（＊葛洪）の説に、衆書を抄掇し、其�於vを撮れば、功を用ること少くして、驗して收むる處多く、思ひ煩はしからずして、見る處博しと云り。王融も亦年老て愈^〻抄書せる由を云り。凡古人の勸學する人は皆然なり。すべて書は何れによらず抄録すべきなり。白紙の卷册を設けてこれを傍らに置^キ、隨て讀隨て抄してこれに書すべし。大抵其部類を分ちて、或は禮制、或は職官、或^ハ食貨、或は學術、或は人物、或は雋語などの類を以その門類を定めて、各々其門の中に記すべし。然あれば、其事のとるべきもの、後の考索するに、これに就て求めて甚だ得やすく、撿閲の力^ラを省き、且はこれによりて記臆すること多くして�uあることなり。

○ 宋の沈仲回の説に、道學^ノ之名^ハ、起^リ_二於元祐^ニ_一、盛^ナリ_二於淳�X^ニ_一。其徒讀_レ書^ヲ作^ル_レ文^ヲ者^ヲバ、則目^テ爲_二玩_レ物^ヲ喪^フト_一レ志^ヲ、留^ル_二心^ヲ政事^ニ_一者^ヲバ、則目^テ爲_二俗吏^ト_一。其所^ノ讀者^ハ止^ル_二四書・近思録・通書・太極圖・東西銘語録^ノ之類^ニ_一。自詭^リ_二其學^ヲ_一、爲_二正心・修身・齊家・治國・平天下^ト_一。然^レドモ考^レバ_二其所^ヲ_一レ行^フ、則言行不_二相顧_一と云り。〔周密が癸辛雜識に見えたり。〕かゝる學者は、只見識の高それしたるまでにて、修省の實行はこれなければ、何の�ｺ義をかこれ云ん。且經史に度らず、學術孤單なることなれば、何の用にか叶ふべけん。唐の太宗の蕭瑀をせむる語に、身^ハ俗、口^ハ道と云る言、甚だ俚俗なれどもよく云ることにて、これ等の學者即ち是なり。明の邵國賢が不_レ願_レ爲^ルコトヲ_二假道學_一と云しも、亦これぞかし。

講習餘筆 卷之二 終

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