結縁豆

藥堂語錄

右台仙館筆記（いうだいせんくわんひつき）

『藝風堂文（げいふうだうぶん）續集』〔清・繆荃孫〕卷二に『兪曲園（ゆきよくゑん）先生行狀（ぎやうじやう）』〔兪曲園は清・兪樾〕あり、その最後に云ふ、

古來の小說のうち、『燕丹子（えんたんし）』〔漢代以前、佚名氏〕は傳奇の體である。『西京雜記（せいけいざつき）』〔伝晋・葛洪〕は小說の體である。『太平廣記（たいへいくわうき）』〔北宋・李昉等〕に至つては、博采（はくさい）を以て宗旨（しうし）と爲（な）し、兩體を合（がつ）して一帙（いつちつ）と爲したもので、後人（こうじん）は遂に分（わか）つことが出來なくなつてしまつた。先生の『右台筆記（いうたいひつき）』〔右台仙館筆記。右台仙館は兪樾の書斎名。〕は、晉人（しんひと）の淸談（せいだん）を以て宋人（そうひと）の名理（めいり）〔名分と天理〕を寫したもので、善を勸め惡を懲（こら）し、人をして自（みづか）ら知らざるに觀感（くわんかん）せしめる。之を前にしては『閲微草堂（えつびさうだう）』五種〔清・紀昀。灤陽消夏録・如是我聞・槐西雑志・姑妄聴之・灤陽続録の五種。灤陽は熱河。四庫全書総纂官であった紀昀がその一つ文津閣のあった清室の承徳避暑山荘で公務の余暇に著したという。〕、之を後にしては『寄龕』四志〔清・孫徳祖（号寄龕）の筆記「寄龕甲乙丙丁志」の四種。〕があり、みな世道（せだう）に功（こう）ある文にして、私（ひそ）かに才華（さいくわ）を逞（たくま）しうする者〔個人的に自分の才能を自慢する底の者〕の比（ひ）すべき所ではない。

繆（ぼく）君（『藝風堂（げいふうだう）文集』の著者繆荃孫（ぼくせんそん））は目録學の專門家たるに愧（は）ぢない。そのうへ『書目答問（しよもくたうもん）』の著者でもあるので、言ふことが甚だ要領（えうりやう）を得てゐる。紀曉嵐（きげうらん）〔暁嵐は紀昀の字〕、孫彦清（そんげんせい）〔彦清は孫徳祖の字〕二家の筆記を以て曲園（兪樾）のそれと比較したのは、たしかに識見もある。だがその實、その評價（ひやうか）はどうも悉（ことごと）く當（あた）つてゐるとは申（まう）しかねる。といふのが紀・孫二君はいづれもあまりに氣を使ひすぎて、つまり世道人心（せだうじんしん）に功（こう）あらんことを希望しすぎて、その爲に惡趣味（あくしゆみ）に落ち入り、宣傳（せんでん）の書となつてしまつた嫌ひがある。たゞその文筆のなほ簡潔（かんけつ）な爲（ため）、まだしも一讀（いちどく）することが出來（でき）、どうにか人をして唾棄（だき）させるまでに至らぬだけである。『右台仙館筆記（いうだいせんくわんひつき）』十六卷にも、やはり勸戒（くわんかい）の意圖（いと）があることはある。けれどもその態度が樸實（ぼくじつ）で、聞いた話をそのまま記録し、どんなに途方（とはう）もない話、つまらぬ話でもかまはぬとして、そこに何等（なんら）の成見（せいけん）も設（まう）けず、時にはこときらに寓言（ぐうげん）をなしてゐるなどは、自（おのづか）ら他に一等〔または一頭〕を抽（ぬき）んでてゐるもので、碌々（ろくろく）たる餘人（よじん）の企（くはだ）て及（およ）ぶ所ではない。試みに卷一を例にとるならば、第一則に、『馮孝子（ふうかうし）』を記し、「以て純孝を表はし、左氏の義に庶幾（しよき）す〔左氏伝の義例に近づくことを冀う。〕」といつてゐるにしても、その書き方はいかにも大樣（おほやう）に〔鷹揚に〕ゆつたりしてゐて、古（いにし）への孝子傳（かうしでん）の風（ふう）がある。又『何明達（かめいたつ）』『王慕堂（わうぼだう）』の二則は、士大夫（したいふ）を愧（はぢ）しめるに足（た）る市井（しせい）の細民（さいみん）の高義（かうぎ）を寫（うつ）したものであるが、そこに因果（いんぐわ）的な結末の全然見られぬのは、近世の說部（せつぶ）〔小說や逸話、雑話などの散文作品・物語の類〕中極（きは）めて珍（めづ）らしいものである。その范婉如（はんえんじよ）及び揚州（やうしう）の某女（ぼうぢよ）の事を記せるものの如きは情に發して禮義に止（とどま）り得なかつた痴兒怨女（ちじゑんぢよ）の情死（じやうし）である。にも拘（かかは）らず多くの恕詞（じよし）〔寛大な評言〕が見られのである。これこそは又儒家の精神でもあり、私の最も崇敬（すうけい）する所の者である。潮州（てうしう）の乾柿（ほしがき）を作る男が虎の尾を斷ち切り、たうとう虎を捕まへたといふ話の最後に、

孔子曰く、上士（じやうし）は虎の尾を捉（とら）ふと。然れども下士（かし）亦（もまた）正に未（いま）だ爲し易（やす）からざる也（なり）。

といひ、應敏齋（おうびんさい）〔清・應寶時〕が錢塘江（せんたうかう）の沙洲（さす）で綠色の巨人を見たといふ話の最後には、

『捜神記（そうじんき）』〔東晋・干宝〕に、孔子が陳國（ちんこく）にて厄（やく）にあひ〔陳蔡の厄〕、館中（くわんちゆう）に弦歌（げんか）し給（たま）ひしとき、夜、身のたけ九尺餘（きうしやくよ）、皁衣（さうい）〔黒衣。下級役人の服。〕高冠（かうくわん）の人ありてその叱吒（しつた）する聲（こゑ）左右を動かす、子路（しろ）出（い）でて之と戰ひ、之を地に仆（たふ）せしに、そは大鯷魚（たいていぎよ）〔カタクチイワシ〕なりしといふ話を載（の）せたり。君の見し所は、或は亦この類（たぐひ）ならんか。

といつてゐるが、ここらは一見例の文人の舊習（きうしふ）、所謂（いはゆる）考證癖（かうしやうへき）にすぎないやうに思はれるけれども、實は極めて面白いものであつて、輕妙と莊重（さうちよう）と混（まざ）り合つて、滑稽の趣（おもむ）きを供（そな）へ〔備へ、具備し〕、よく卷中の玄怪（げんくわい）の空氣をば忽（たちま）ち一變（いつぺん）せしめて一縷（いちる）の清風（せいふう）の室に入（い）り來（きた）るが如き感あらしめる。一見いかにも普通のやうであるが、實はなかなかかうは行かぬものなのである。卷首に異聞（いぶん）を募（つの）る廣告（くわうこく）、幷（なら）びに小詩（せうし）二首（しゆ）が附刻（ふこく）されてゐる。その一の末聯（まつれん）に「正（まさ）に東坡（とうば）〔北宋・蘇軾〕が老いて事無く、人の鬼（き）〔幽鬼〕を說（と）くを聽（き）けば便（すなは）ち欣然（きんぜん）たりしに似たり」とある。夫（そ）れ鬼を說く態度に東坡（とうば）の如（ごと）きものあるは、いかにも嬉（うれ）しく固（もと）より間然（かんぜん）するところはない〔不足はない〕が、しかも先生が年老（としお）いて又樂天（らくてん）（白居易）や放翁（はうおう）（陸游）に似て、更（さら）に些（いささ）かの迫（せま）つた氣持の無いところに、自（おのづか）ら愈^〻（いよいよ）その醇淨（じゆんじやう）さ〔虚飾がなく優渥純真なこと〕が見られるのである。