結縁豆

藥堂語錄

曲詞（きよくし）の穢褻（わいせつ）

周壽昌（しうじゆしやう）〔清代〕の『思益堂日札（しえきだうにつさつ）』〔日札は日々の読書備忘録〕卷七に『讀曲雜説』十八則あり、その第十三にいふ、

笠翁（りふおう）（李漁（りぎよ）、『笠翁十種曲（じつしゆきよく）』の作者）の『凰求鳳（わうきうほう）』〔司馬相如「鳳求凰」を捩った命名。〕の『小引（せういん）』に『字々雙』（曲の名）といふのがあるが、これは市井（しせい）の穢褻（わいせつ）を極（きは）めた語で、目に入れるに堪（た）へない。『西廂記（せいさうき）』〔元・王実甫。元曲（北曲）。〕の『酬簡（しうかん）』の一折（いつせつ）〔一幕。元曲は四折を基本とする。〕、『牡丹亭（ぼたんてい）』〔「牡丹亭還魂記」、明・湯顕祖。宋代以来の南戯の流れをくむ江蘇省・崑山一帯の曲を取り入れた伝奇（崑曲）。〕の『驚夢（きやうむ）』の一折の内にも狎語（かうご）が無いわけでは決してなく、『長生殿（ちやうせいでん）』〔清・洪昇の伝奇（崑曲）。〕の『窺浴（きよく）』の一折は特に蕩冶（とうや）を極めてゐるけれども、たゞその雋艶（しゆんえん）〔あでやかな艶めかしさ〕を覺ゆるのみで、笠翁のそれの如く嘔吐（おうと）を催すやうな穢（きたなら）しさはないのである。ここらの事がわかるにはどうしても萬卷（ばんくわん）を讀破（どくは）しなければならぬ。かくして始めて筆を下（くだ）して神（しん）有るが如（ごと）きを得るのである。雅俗（がぞく）の分（わか）れ目が學問の根柢（こんてい）の有無（うむ）によることかくの如くである。

案ずるに周君の言ふ所の最後の數語は甚だ理がある。大抵、藝と文とはみなこの一點を爭ふのである。趣味といひ書卷（しよくわん）の氣（き）といふも、その實は多く讀み多く書き、經驗を積み、好醜（かうしう）を識別するだけである。たゞ上に擧（あ）げた實例はどうもあまり適當であるとはいへず、これによつてもこの事の實に容易でないことがわかる。或は笠翁に反對する成見（せいけん）を有してゐるが故であらうか。『西廂記』と『牡丹亭』は三十年前に一讀し、あらあら〔ざっと〕憶（おぼ）えてゐるが、『長生殿』は少し忘れてしまつたので、こんど取出して見ると、卷二第九折（せつ）『窺浴』中の「鳳釵花絡索」（曲の名）に四語あり、女人の身體を描寫したものであるが、實は極めて平凡なものである。しかるに呉舒鳧（ごじよふ）〔清・呉儀一〕がこれを評註して、「冶麗（やれい）を描摹（べうも）して、玉環（ぎよくくわん）（楊貴妃）之を呼べば出でんと欲（ほつ）するもの有るが如し、『雜事秘辛』は猶ほ形似にして神似に非（あら）ざるを覺（おぼ）ゆ」といつてゐるのは、あまりに過分（くわぶん）な賞（ほ）め樣（やう）である。或は友人同士慣（な）れ合（あ）ひの拍手喝采（はくしゆかつさい）かもしれず、これ亦人情の常（つね）に屬（ぞく）する。周自菴（じあん）〔周壽昌〕が更に「特に蕩冶を極（きは）めてゐるけれども、たゞその雋艶を覺ゆるのみ」と謂つてゐるのは、ことさらに甲（かふ）を揚（あ）げんが爲（ため）に乙（おつ）を抑（おさ）へてゐるものと思はれ、これこそ評家の惡習であつて、一層取るに足らぬ。若（も）しも平心に言ふならば、「特に…を極める」といふ言葉の用ひ方も不當（ふたう）である。呉評を聞きかじつて、その『秘辛』にも優（まさ）るといふのを信じた故ではあるまいか。笠翁の戯曲は主題も本々（もともと）鄙俗（ひぞく）なのが多く、『凰求鳳』の一曲の如きは、男子が淫（いん）を愼（つつし）しんだ爲（ため）に三妻を得たうへ、状元（じやうげん）（進士第一席及第者（きふだいしや））に中（あた）つたといふ筋であつて、その曲詞（きよくし）の如何（いかん）についても、作者の爲に辯護（べんご）を買つて出ようとは思はない。それは私にわかることではないからである。たゞここにいふ「字字雙」の小引は、もともと佳（よ）くはないにせよ決してさう穢（けがらは）しいといふ程ではなく、第六齣〔この「齣」の音訓は安定しないが、「しゆつ・せき」「く・せつ・こま」の場に応じた読みになる。一場（シーン）の意。〕『倒標』中の普賢歌（ふげんか）こそ反（かへ）つてもつと問題であらう。案ずるにこの小引は第三齣『夥謀』の最初の三章であつて、繰返し熟讀してみるのに、いかにも市井の鄙語（ひご）ではあるにしても、別に目に入れるに堪へずといふ程の處もない。この齣は大體（だいたい）、娼家（しやうか）の商賣（しやうばい）が寂（さび）れたので、集つて相談した末（すゑ）、脚色（きやくしよく）が三人、一人は副淨（わる）で村妓（そんぎ）錢二娘（じやう）に扮（ふん）し、一人は丑（どうけ）で肥妓（ひぎ）孫三娘に扮し、一人は淨（わる）で老妓（らうぎ）趙（てう）一娘に扮する。讀者はこの筋と登場人物とを見ただけで、そこに言つてあることが大して立派なものでないに相違（さうゐ）ないと知るであらう。もしもそこに鶯々（あうあう）（『西廂記』のヒロイン）や麗娘（れいじやう）（『牡丹亭』のヒロイン）や玉環（ぎよくくわん）（『長生殿』のヒロイン）が登場する時の空氣を見ようと注文するならば、それこそ以（もつ）ての外（ほか）の〔とんでもない〕難題といふものである。だがたとへば『長生殿』の『窺浴』の文にしてもが、雋艶であるとは云へるにしても、起首（きしゆ）〔幕開け（オープニング）〕の時に丑が宮女に扮して登場し、唱（うた）ふ所の小引〔導入歌〕「字字雙」の「小監胡纒」（若い宦官（くわんぐわん）がうるさく言ひ寄る）云々（うんぬん）にしろ、正（まさ）しく市井の鄙語であつて、「鳳釵花絡索」と同じでない。これによつてもかうした處には正に一種必要なる諧和（くわいわ）〔雅俗のバランスをいう。〕のあることが知られよう。假（かり）にたゞ高雅（かうが）一方（いつぱう）であつたとしても、軌道を脱（はづ）れる時で〔がカ〕あるのである。『讀曲雜説』の七に、「元人の院本（ゐんぽん）〔短い演劇〕は多く好句を貪（むさぼ）りて、本人の口吻（こうふん）にふさはしからず。李逵（りき）（水滸傳（すいこでん）の豪傑（がうけつ））が『風雨、花のために愁（うれ）ふ』と唱へる如き、その詞（ことば）は圓美（ゑんび）ならざるに非（あら）ざるも〔立派なものだといえなくはないが〕、反つて可笑（をか）し」と云つてゐるのは、即ちこの理である。