結縁豆

藥堂語錄

許敬宗（きよけいそう）の語

『舌華録（ぜつくわろく）』〔明・曹臣〕九卷十八類（るゐ）、古今人の妙語（めうご）を集録（しふろく）したもの、萬暦（ばんれき）乙卯（いつばう）〔万暦四三年（一六一五）〕の刊行だから、今を去るすでに三百二十五年になるわけである。雨が降つてする事もないので全部通讀したが、面白いと思つたのは大抵みなやはり晉人（しんひと）の語であつた。晉以後の人のはどうしても眞似（まね）をした嫌ひがあるやうに思はれる。だがそれでも幾則（いくそく）かなかなかよいのもあつた。卷三「冷語（れいご）」〔嘲罵の語〕第六に云ふ、

唐の太宗（たいそう）が遼（れう）を征（せい）するや、飛梯（ひてい）〔飛梯、雲梯等は攻城兵器〕を作つてその城に臨（のぞ）んだ。募（つのり）に應（おう）じて梯首（ていしゆ）たらんとする者はあつたが、城中より矢石（しせき）が雨の如くにして、つひに先登（せんとう）たるものが無い。英公（えいこう）（李勣（りせき））指して中書舍人（ちゆうしよしやじん）許敬宗に向つて、「此人（このひと）豈（あに）大いに健（けん）ならずや」といふと、敬宗曰く、「健（つよ）くても一向（いつかう）に思量（かんがへ）ることは解（かい）しませぬ（健要是不解思量（けんなれどもえうするにこれしりやうをかいせず））」〔要是は「～であるに過ぎない」意。〕といつた。太宗はそれを聞いて之を罪（つみ）せんと欲（ほつ）した。

卷九「澆語（けうご）」〔軽薄な言葉〕第十七に云ふ、

許敬宗は性輕傲（けいがう）、人を見て多く之を忘れた。或人彼を以て聰（そう）ならずと批評したところ、彼曰く、「君はどうも憶（おぼ）えにくいのだよ。若（も）しも何・劉・沈・謝といつた人に遇（あ）つたら、暗闇の中で摸（まさぐ）つても誰であるかわかるだらうがね。（卿自難記、若遇何劉沈謝、暗中模索着亦可識）」〔暗中模索の典故〕

袁小修（ゑんせうしう）〔明・袁中道〕の眉批（びひ）〔上部余白の書き込み〕に「今の世この輕薄（けいはく）の人なし、若（も）し之あらば、吾は樂しみて受けん」といつてゐる。案ずるに敬宗の爲人（ひととなり）〔人物〕はどうであつたか、今それは云はぬとして、たゞその二條に記してあるのは、確かに甚だ立派（りつぱ）である。ことに前の一條は特に見地（けんち）〔定見〕がある。唐の太宗がそれを聞いて大いに冠（かんむり）を曲げた〔お冠だった〕のも無理からぬ次第（しだい）である。賢哲（けんてつ）が教へを垂（た）れるにたゞ人の思量（しりやう）を解（かい）せざらんことを恐れるのに反し、英雄は人の思量を解するを恐れる。といふのがそんな風（ふう）だと〔人の思わくなどを気にかけていたら〕健なる者を驅使（くし）することが易しくなくなるからである。俗に謂（い）ふ所の愚民（ぐみん）政策なるものば他（た）無し〔ほかでもない〕、實はたゞ人をして思量することなからしめるだけのことである。『世説新語（せせつしんご）』〔南朝宋・劉義慶（臨川王）〕を讀むと、魏晉（ぎしん）時代に於いて最も傑出（けつしゆつ）してゐたのはたゞ孔文擧（こうぶんきよ）（孔融（こうゆう））と嵇叔夜（けいしゆくや）（嵇康（けいかう））のみであると感ずるのであるが、彼等（かれら）はいづれも正（まさ）にその事のためによい死目（しにめ）に會（あ）はなかつた。許延族（きよえんぞく）（許敬宗）は唐初（たうしよ）に生れ、その性格は右の二人と比（ひ）すべきではないとしても、兎に角彼も思想（しさう）することの出來る人ではあつた。どうして李世民（りせいみん）（唐の太宗）といふやうな英雄に出會（であ）ひながら禍（わざはひ）を免（まぬか）れることが出來たのであらうか。我々は『唐書（たうじよ）』〔新唐書。北宋・欧陽脩等撰。〕を繙（ひもと）き、彼が『奸臣傳（かんしんでん）』の第一番目に列（れつ）してゐるのを見出（みいだ）して、その故（ゆゑ）を知ることが出來るのである。魏晉以後、士は多く思想のために殺されたのであるが、初唐に許君がたゞ一人生き殘つてゐる。彼はその一部分の思想をば一身一家を保（たも）つことに用（もち）ひ、さうしてつひに成功したのだ。これはまことに小さな事ではあるにしても、甚だ有意義な思想史料の一つであらう。