結縁豆

藥堂語錄

洞靈小志（どうれいせうし）

この頃（ごろ）は專（もつぱ）ら呑氣（のんき）な本を讀んで日を送つてゐるが、龍顧山人（りゆうこさんじん）〔清・郭則澐、号蟄園〕著『洞靈小志』及び『續志（しよくし）』を手に入れて、甚だ嬉しかつた。これで又數日寢轉（ねころ）んで讀む材料が出來たといふものだ。『小志』は甲戍（かふじゆつ）に〔蟄園木刻本は民国二三年甲戌（一九三四）刊行〕、『續志』の方は丙子（へいし）〔一九三六年〕に刻されたもので、今を去ること僅（わづ）か三四年にしがならぬ。しかも板刻は中々見事な出來であり、鉛字（えんじ）で洋紙に印刷したものに比べてずつと感じがよい。近年木刻（もつこく）の書物は隨分（ずゐぶん）少くなつたが、天津（てんしん）の金氏の『屏廬叢刻（へいろそうこく）』〔金鉞、民国一三年（一九二四）〕及び『天津文鈔』〔原著華光鼐。金鉞刊行は民国九年（一九二〇）〕等は、刻も印も中々立派で、水竹村人（すいちくそんじん）（徐世昌（じよせいしやう））〔袁世凱に続く民国第二代大総統〕の詩文各集とよく似てゐる。或は同一系統であらうか。もつとも『天津詩人小集』〔高凌雯。民国二五年（一九三六）金氏刊行。〕の方は、稍（やや）細弱（さいじやく）の嫌（きら）ひがあるが。鬼怪（きくわい）を談（だん）ずることは殊（こと）に佳趣（かしゆ）に富（と）むものである。たゞそれは藝術的に之を出さねばならぬ。東坡居士（とうばこじ）〔北宋・蘇軾〕が人に強（し）ひて鬼の話をさせ、「姑（しばら）く妄（みだ）りに之を言へ」と云つたのは、甚だよくこの中の三昧（ざんまい）を得てゐる〔夢中になる三昧境をうまく表現している〕。鬼を説（と）かんが爲に鬼を説くには〔怪談咄をもっともらしく語るためには〕、第一にどうしても上手に説かなくてはいけない。文章は宜（よろ）しく樸實明淨（ぼくじつめいじやう）なるべきである。六朝（りくてう）・唐の人の志怪（しくわい）は最もその獨擅場（どくせんじやう）であつたが、傳奇文（でんきぶん）になるともう大分（だいぶ）落ちる。つまり次第（しだい）に華麗彫飾（かれいてうしよく）に走つてしまつたからである。『閲微草堂筆記（えつびさうだうひつき）』〔清・紀昀〕と『聊齋志異（れうさいしい）』〔清・蒲松齢〕の比較も亦（また）正にその通りである。第二に底意（そこい）の無いことが必要である。卽ち因果乃至（ないし）譬喩（ひゆ）を持出（もちだ）さぬことである。そこへ行くとこんどは『聊齋』の方が反（かへ）つて一段勝（まさ）るといふのが、その狐鬼（こき）の豔情（えんじやう）〔艶情〕を記してゐる中には、別に何の底意も抱（いだ）いてをらぬからで、『閲微草堂』はその點（てん）全然よい所がない。たゞまだしも文章が佳（よ）いので一讀されるまでである。『洞靈』二志は、若（も）しもこの例に當嵌（あては）めてその長短（ちやうたん）を論ずるならば、正に『閲微』五記〔閲微草堂筆記は五部で成り立つ。〕と同じであると言ふことが出來よう。私は一通（ひととほ）り通讀（つうどく）して、その記述の大樣（おほやう）〔鷹揚〕なのを好（この）もしく思つた。それに多く近人（きんじん）の事に觸（ふ）れてゐるので、中々興味がある。たゞその鬼神に託（たく）して敎誡（けうかい）を垂（た）れる趣旨（しゆし）の如きは、私は全然お宗旨（しうし）違（ちが）ひ〔お門違い。無縁。〕だ。數ケ所（すうかしよ）鬼趣（きしゆ）を寫（うつ）したものがあつたが、それは人情に本（もと）づき、中々うまいと思つた。たとへば『續志』卷四に、許潤齋（きよじゆんさい）が廣西（くわうせい）で客死（かくし）し、その魂（たましひ）が家中（かちゆう）の傭（やと）ひ婆（ばば）に附き、づか〳〵客廳（きやくま）にはいつて來て、喪具（さうぐ）が並べてあるのを見て首をふり、何もこんな事はしないでもよいと云つた話を記したのや、卷五に、李檗子（りはくし）の喪（さう）の受弔（じゆてう）の日に、李の魂が喪棚（さうほう）の下の方で輓聯（ばんれん）〔死者を悼む対聯〕を見てまはつてゐるのを黄桐生（くわうとうせい）が見たといふ話を記してゐるのなどは、何（いづ）れもさうである。この外の記述は、今人（こんじん）の見聞に出でたとはいつても、實は陳々相因（ちんちんあひよ）つたもので〔因襲的に繰り返されてきたもので〕、讀んで實に單調な感じがする。それといふのが、これらの材料はすでに甘蔗（かんしよ）の食べ滓（かす）〔蔗渣。残滓。〕となつてしまつたものであつて、よし〔たとえ〕それが吝嗇者（りんしよくしや）の嚼（かぢ）つたものではなかつたとしても、もはや毫（がう）も滋味（じみ）が無く〔旨味も栄養もなく〕、何のよいおやつにも成らなくなつてゐるからである。