結縁豆

藥堂語錄

划水仙（かすいせん）

王凝齋（わうぎようさい）〔清・王椷〕著『秋燈叢話（しうたうそうわ）』卷十四に云ふ、

航海者が俄（には）かに颶風（ぐふう）の起（おこ）るに遇（あ）ひ、檣（ほばしら）も舵（かぢ）も折（を）れ傾（かたむ）き、智慧（ちゑ）も力も盡（つ）き果（は）てた時、ここに划水仙（かすいせん）〔划は「漕ぐ」意味で、水神（水仙尊王）に祈りを捧げる動作を指すという。〕の事がある。按（あん）ずるに水仙は海中の神であつて、その姓氏（せいし）は詳（つまびら）かにせぬ。或（あるい）は帝禹（ていう）といひ〔治水の伝説からか。〕、或は伍相（ごしやう）（伍子胥（ごししよ））〔身分は行人・太宰だったが、大臣に相当し、呉王夫差によって遺体を銭塘江に投げ込まれた話から、大海嘯と絡めて水神として崇拝された。〕及び三閭大夫（さんりよたいふ）（屈原（くつげん））〔汨羅に投身した故事から、水仙になったとされ、端午の節句の競漕は屈原の霊を慰めるために行われるという。〕ともいはれる。甚（はなは）だ靈驗（れいげん）あらたかで、求むること有れば忽（たちま）ち應（おう）ずる。康煕（かうき）〔康煕三六年（一六九七）、郁永河に従って台湾に渡航中、難船した。〕中、王云森（わううんしん）君が舵を折られ、舟も中央から裂（さ）けるといふ難儀（なんぎ）に遭（あ）つた際、船頭（せんどう）が「もはや划水仙のお加護（かご）をお祈（いの）りする外（ほか）はない」と告（つ）げたので、髮をふりかぶりながら舟人（ふなびと）と共に舷（げん）の間に蹲（うずくま）り、空手でもつて櫂（かい）を漕（こ）ぐやうな動作をなし、みな口々に鉦（かね）や太鼓の眞似（まね）をして、端午の節句の競渡のやうな風（ふう）にやつたところが、遂にまたたく間（ま）に岸に着いた。又、顧敷公（こふこう）君は川の眞中（まんなか）で舟が壞（こは）れ〔同じ紀行（裨海紀遊）中の登場人物〕、すでに半（なか）ば沈（しづ）みかけたが、划水仙に祈（いの）ると、舟は再び浮び出（い）で、そのうちに助けの小舟が來て、その舟は沈んだ。どうも誰かが暗々（あんあん）の中にそれを支（ささ）へてゐてくれたかのやうであつた。又、陳某（ちんなにがし）は風に遭（あ）ひ、舟底（ふなぞこ）はすでに裂（さ）け、鷁首（げきしゆ）〔風に勁いとされる水鳥の鷁を船首に刻んだ。〕は打俯（うちふ）さうとし、巨浪（おほなみ）の中をぐる〳〵廻轉（くわいてん）して、その危險さは一划（か）の待つた（丶丶丶）も許（ゆる）されない位（くらゐ）であつた。そのとき划水仙の事を言ふものがあつた。試（こころ）みに之に傚（なら）ふと、沈（しづ）んでゐたのが忽（たちま）ち浮き上り、浪（なみ）を穿（うが）つて飛ぶが如（ごと）く、間もなく一つの島に着き、かくて恙（つつが）無きを得た。この神の靈應（れいおう）は此（かく）の如（ごと）くである。

案ずるにこの一節に言ふ所は、多分、郁永河（いくえいか）〔清代〕著『裨海紀游（ひかいきいう）』〔原文「稗海紀游」。「裨海」は小さな海の意。台湾海峡を指す。〕附錄（ふろく）『海上紀聞（かいじやうきぶん）』に根據（こんきよ）してゐる。王も顧も共に郁氏の友人であり、陳某の話も同じ頃の事で、卽ち郁が臺灣（たいわん）にゐた康煕丁丑〔康煕三六年（一六九七）〕、その時は八月六日であつたとある。『秋燈叢話』には乾隆戊寅年〔乾隆二三年（一七五八）〕の序文があり、相去（あいさ）ること正（まさ）に六十年である。してみればその時郁氏の著述には傳本（でんぽん）があつたに相違（さうゐ）なく、故（ゆゑ）に凝齋は之を採用することが出來たのであらう。その文章も大半は同じで、たゞ少しづつ改めて簡潔（かんけつ）にしてあるだけである。划水仙の紀事（きじ）を讀むと、いつも私は愀然（しうぜん）として〔心が暗鬱になる貌〕いやな氣持になる。人力（じんりよく）の及（およ）ばぬ所は、たゞ之を超（てう）自然に委（ゆだ）ねるの外なく、そして祈禱（きたう）の外に更（さら）に咒禁（まじなひ）をやるといふ、そのせつぱ詰（つま）つた氣持は益^〻哀（あは）れむべきである。『叢話』には亦、俗に循（したが）つて因果（いんぐわ）や鬼狐（きこ）についても記（しる）してあるが、文章の質實（しつじつ）な點（てん）は喜ばしく、時には相當（さうたう）の見識もある。たとへば卷十三に蟬（せみ）は決して風や露ばかり食つてゐるのではないと言ひ、卷十五に山東（さんとう）には虎を制（せい）することの出來るやうな豺狗（やまいぬ）も、壓（あつ）して油にすることの出來る野鳥もゐないと言つてゐるのは、一般の文人が耳食（じしよく）を事（こと）としてゐる〔耳学問に専念している〕のとは少々ちがつてゐる。