結縁豆

藥堂語錄

辛卯侍行記（しんばうじかうき）

陶拙存（たうせつそん）〔陶葆廉〕著『辛卯侍行記』〔父陶模が甘粛新疆巡撫に任命された際の随行記。光緒二三年（一八九七）刊。題の辛卯は光緒一七年（一八九一）。〕六卷、本は手に入れにくいわけではないが、多くは毛太紙〔習字用の薄い竹製紙〕を用ひてゐる。最近漸（やうや）く官堆紙（くわんたいし）印〔官堆紙で印刷された本。官堆紙はやや厚手の竹製紙。中厚のものは毛辺紙という。〕のを一部手に入れた。原板（げんばん）『求己録（きゆうころく）』〔陶拙存〕と酷似（こくじ）してゐるのも嬉（うれ）しい。この本は西北〔西北の内陸部。シルクロードの入口に位置する。〕の地理を記したものであるが、處々（ところどころ）事に觸れて叙（の）べてゐる意見もなかなかよく、筋（すぢ）が通（とほ）つてゐて面白い。卷一に五月十三日懷慶（くわいけい）〔懐慶府〕の東門を出たことを記し、之に注して、

郭巨（くわくきよ）〔後漢代〕の故里（ふるさと）の碑（ひ）がある。按（あん）ずるに巨は自分の子供が母の食扶持（くひぶち）を分けて貰（もら）つて食つたのを氣に病んだといふのであるが、そんなら何故（なぜ）子供を友人にでも託（あづ）けるといふやうな方法を考へなかつたのだらうか。さうはせずに彼は之を埋（う）めようとした。これは大いに母の心を傷（いた）めて、孝行とは云へぬわけである。どうしてこんなのを丹靑（たんせい）に傳（つた）へて〔歴史書に残して〕よからうか。凡（およ）そ訓蒙（くんもう）の書を編（あ）むには、宜（よろ）しく情理（じやうり）に近い者を取るべきである。いつであつたか或る本に故事の繪（ゑ）のかいてあるのを見たところ、第一卷に唐人元徳秀（げんとくしう）が男の癖（くせ）に乳（ちち）が出るやうになつて、その兄の子に乳を飮ませてゐる繪がかいてあつたが、これは理窟（りくつ）から云つて絕對に有り得ないことである。近頃の子供は隨分（ずゐぶん）とませてゐるから、このやうな出鱈目（でたらめ）を敎（をし）へたところで、害にこそなれ益（えき）はない。

とある。案ずるに郭巨の事は甚だ理に悖（もと）り、後世でも之を非難する者が多い。ここの訓蒙書云々（うんぬん）の一節は特に卓見（たつけん）であつて、操觚者（さうこしや）〔文筆業者〕は知らざるべからずである。だが實を云へば元徳秀のみに限らず、董永（とうえい）にしても亦（また）一例である。『太平御覽（たいへいぎよらん）』〔北宋の類書。「太平御覧」「太平広記」「冊府元亀」「文苑英華」を宋四大書という。〕の中に董永の事が非常に詳しく出てをり、劉向（りうきやう）〔前漢代〕の『孝子傳（かうしでん）』より引くとことわつてある。それから馮夢龍（ふうむりゆう）〔明代〕の『笑府（せうふ）』や趙夢白（てうむはく）〔明・趙南星〕の『笑贊（せうさん）』の中にも笑話が記錄されてゐる。それは「天帝、董永が孝行を賞（め）でさせられ、仙女（せんによ）をば妻として賜（たまは）つた。仙女達大勢（おほぜい）見送つて來て、みな〳〵頼んでいふやう、下界（げかい）に行つて孝行な息子がゐたら、どうぞ手紙で知らしてたもれ。」といふのである。これは必ずしも趙君の賛（さん）〔総評〕を待たずとも、すでにその悠謬（でたらめ）なるはわかるわけだが、たゞ董永の場合は人に可笑（をか）しいと思はせるだけの事であつて、まだしも大きな害はない。これに反して元徳秀の方はそれこそ人痾（かたわ）になつてしまつてゐる。又、卷六には臘月（らふげつ）四日、三角泉（さんかくせん）に着いたことを記し、「南山（なんざん）の下（もと）に泉出（い）づ。溝（みぞ）を成し、草地數里あり」といひ、その注に

みな旱蘆（かんろ）〔枯れ葦〕と、ちり〳〵曲（まが）つた短茨、俗に刺疙疸（さばくあざみ）〔刺疙瘩〕と呼ばれるものばかりである。間^〻蓆具草（むしろぐさ）がある。これは息鷄とも書き、或は芕萁とか、集吉とか、笈笈などとも書く。戈壁（ゴビ）（沙漠の意）の中の水氣（みづけ）のある處には、專（もつぱ）らこの三種の草が生える。遠くから眺めると芃々（ふさ〳〵）としてゐるが、近づいてみると數歩に一叢（ひとむら）づつあるに過ぎず、やはり荒い沙（すな）と細（こまか）い石とアルカリ性の土塊（つちくれ）のみで、土壤（どじやう）は減多（めつた）に見當らぬ。耕植（かうしよく）の出來ぬばかりでなく、他處（よそ）の草をここに移植しても育たない。大沙漠は不毛の地が十の七八であり、車中から遙（はる）かに荒草（くわうさう）を望見（ばうけん）すると、忽（たちま）ち愁（うれ）ひ顏が綻（ほころ）びて來る。

これは塞外（さいぐわい）の風物を記して、頗る風致（ふうち）がある。しかも之を自身の體驗（たいけん）に得たもので、人の話を聞き嚙（かぢ）つたのとは遙かに類（るゐ）を異（こと）にする。書中にまた蒙古（もうこ）に屯田（とんでん）すべしとの議論を主張する人をこき下（おろ）してゐるが、龔定菴（きようていあん）〔清・龔自珍〕いかに偏強（へんきやう）でも、これには全く一言（いちごん）もあるまい。