結縁豆

藥堂語錄

五祖（ごそ）肉身

蔣超伯（しやうちやうはく）〔清代〕著『蔍澞薈錄（れいぎよわいろく）』〔麉澞薈錄。「麉澞」は深山幽谷の鹿のように、隠棲を楽しみながら、「薈錄」は茂った草のように詰まらないものの寄せ集めをするという謙辞。〕卷二に五祖といふ一條があつて、

『棘闈奪命錄（きよくゐだつめいろく）』〔清代、科挙の指南書。「棘闈」は貢院の意。〕に「黃梅（わうばい）（湖北省の縣名）東山（とうざん）〔馮茂山。中国禅宗五祖の弘忍大師が道場を開き、東山寺と名づけ、その教えは東山法門として普及した。元代に東山五祖寺と賜号された。〕の五祖は肉身である。明末のころ一兵士がその指を斫（き）つたが、その指は村の老婆に拾はれ、蔣文學（しやうぶんがく）なるもの〔科挙の受験生を文学と呼ぶ。〕が漆工（しつこう）に命じて上に續けしめ、元のやうに完全になつた。壬午（じんご）の秋、蔣は夢に五祖のお告げを受けた、曰く、汝が指を續（つ）いでくれた功を念（おも）ひ、試驗に及第（きふだい）させてやる。八十番で及第するであらうと。果してその通りであつた。」とあり、又按（あん）ずるに虞伯生（ぐはくせい）〔元・虞集〕の『黃梅五祖碑』に、宋の末年、國境は日に蹙（ちぢ）まり、邊障（へんしやう）〔国境の防衛線〕は兵災を受けた爲、官民は師の道體（だうたい）を奉（ほう）じて入りて福を求めたところ、州は果してその神靈の力により堵（と）に安（やす）んじ〔無事に守り抜き〕、鋒鏑（ほうてき）に遭（あ）はずに濟（す）んだ。〔戦禍を免れた。〕五祖の神異（しんい）かくの如し。」とある。

私はさう考へてゐるのだが〔以下の判断を指す。〕、神異を談（かた）るのは一向差支（さしつか）へない。どころか、確かに自（おのづか）らその佳趣（かしゆ）もある。たゞ肝腎（かんじん）なのはそれを上手に談り、さうしてそこに何かの底意（そこい）があつてはならぬ。ところが上に擧（あ）げたやうなのは鄙陋（ひろう）も甚だしい。一體蔣君は何の見どころがあつてこんなのを記したのだらうか。佛教では固（もと）より奇瑞（きずい）を持ち出さぬわけではない。しかしあの洒脱（しやだつ）な禪宗（ぜんしう）が、さういふ事を重んずる筈（はづ）はない。肉身を留（とど）めておくさへ既（すで）に餘計（よけい）な事であるのに、何の僅（わづ）か指の一本かそこらを、くよくよと思ひわづらふことがあらう。及第を餌（え）にして人に賴むなどとは、市井（しせい）の俗氣（ぞくけ）も甚だしい。識者は當然之を笑ふだらう。念佛婆（ねんぶつばば）のやうにすぐと眞（ま）に受（う）けてしまつてよからうか。これこそ正（まさ）に譚復堂（たんふくだう）〔清・譚献〕の言（げん）の如く、「科擧の蔽（へい）すでに深く、士大夫之に役使（えきし）されてゐる」からで、さればこそ『棘闈奪命録』といつた類（たぐひ）の莠書（しゆうしよ）（碌（ろく）でもない本）が書齋に出現し、經史と席を爭（あらそ）ふに至つたのである。私は前に文文山（文天祥（ぶんてんしやう））〔南宋代〕の『指南後錄（しなんこうろく）』に據（よ）つて、六祖（りくそ）〔唐・慧能〕の眞身（しんじん）が元兵によつて剖割（ほうかつ）された話を記（しる）したのであつたが、いま五祖もまた清兵によつてその指を切られてゐる。師匠も弟子も共に兵刄（へいじん）に厄（やく）せられてゐるわけで、まとに「獨（どく）なく偶（ぐう）あり」〔無独有偶。ものには必ず対になるものがある。単独の事例はない。〕である。たゞ五祖がよく蘇州に福を與（あた）へ、元兵の殘毀（ざんき）から免（まぬか）れしめた點が、六祖と正反對であるだけだ。元明より今に至るまですでに六七百年を歴（へ）てゐるが、一體（いつたい）兩祖の眞身はなほ存（そん）してゐるかどうか。若（も）しも功德（くどく）の人が發起（ほつき）して之を荼毗（だび）に付し、舍利（しやり）も一緒に埋めて一切合財（いつさいがつさい）の締（し）めくくりをつけて上げたならば、それこそ大（たい）した功德だらうに。