結縁豆

藥堂語錄

文海披沙（ぶんかいひさ）

『文海披沙』〔随筆集。書物の海から砂金を探す意という。〕八卷、明、謝在杭（しやざいこう）〔謝肇淛（しやちようせい）〕撰。申報館（しんぽうくわん）發行の光緒丁丑（ていちう）〔光緒三年（一八七七）〕の活字本があつて今でも手に入れ易い。『申報館續（ぞく）書目（しよもく）』文海披沙の項（かう）に「聞く所に據（よ）れば、先生はこれが脫稿（だつかう）の後未（いま）だ世に問はず、繼（つ）いで東瀛（とうえい）（日本）に流れ入り、梓（あづさ）に上（のぼ）せらるるを得たのが、最近に至り始めて再び中華（ちゆうくわ）に返つたものである。」とある。案ずるに活字本には萬暦（ばんれき）辛亥（しんがい）〔明・万暦三九年（一六一一）〕の焦䇊（せうくわう）〔号澹園居士〕の序、寳暦（はうれき）己卯（きばう）〔江戸・宝暦九年（一七五九）〕の幡文華（はんぶんくわ）〔小幡（をばた）杏仙、字文華、号太室〕及び寛延庚午〔江戸・寛延三年（一七五〇）〕の魚目道人（ぎよもくだうじん）の二序があり、焦序の中に「諸子、『文海披沙』を取りて之を南中〔江南、嶺南等の南方を指す。〕に刻す」といふ語が見えるから、「未だ世に問はず」といふのは全（まつた）く事實に反する。たゞ中土の傳本（でんぽん）が稀覯本（きこうぼん）であつたので、申報館で日本刻本に據（よ）り重印（ぢゆういん）したまでである。拙藏（せつざう）〔私蔵〕の日本刻本には幡文華の序は無く、その代りに萬暦己酉（きいう）〔万暦三七年（一六〇九）〕の陳五昌〔字伯全、号胤虞〕の序文一篇が加はつてゐる。卷末に墨筆（ぼくひつ）で天明丙午歲〔天明六年（一七八六）〕八月二十八日」と書いてあるのは、購藏者（こうざうしや）の題記である。寛延庚午といふのは清の乾隆十五年〔一七五〇年〕に當り、寳暦己卯は二十四年〔一七五九年〕に當り、天明丙午は五十一年〔一七八六年〕に當（あた）る。〔特に１８世紀後半の中国書籍移入熱を反映する。〕

魚目道人は誰であるか知らぬが、序中に「先師の遺書を校（かう）するに、寧馨兒（ねいけいじ）〔麒麟児〕を載（の）せ、『文海』の説を引いてあつた。」と云つてあるので、伊藤東涯（とうがい）著『秉燭談（へいしよくだん）』を檢（しら）べてみたら、卷三「寧馨」の條に『文海披沙』の語を引いてあつた。してみれば勿論（もちろん）東涯の弟子であつたわけである。序文に又、

余が在杭〔謝在杭〕を好むのは、蓋（けだ）しその氣象（きしやう）〔性質〕を好むからである。夫（そ）れ訓詁（くんこ）文辭（ぶんじ）は工夫（くふう）次第で隨分上手（じやうず）になれるし、微言妙語も深造自得（しんぞうじとく）〔造詣が深くなれば自力で修得すること〕の出來るものであるが、唯（ただ）この氣象の自（おのづか）らなる佳（よ）さといふものは、力づくで得られるものではない。

と云つてゐるが、これは甚だ理解のある言葉である。在杭の見識思想は必ずしも卓拔（たくばつ）といふ程では決してなく、『詩話』〔小草齋詩話〕の文學について談じた部分や、『塵餘（ぢんよ）』の因果について記したあたりには特に陋見（ろうけん）〔膚浅な見解〕が多い。たゞ『五雜爼（ござつそ）』や『文海披沙』が尙且（なほかつ）讀めるのは、まさしくその氣象の好（この）もしさに因（よ）るのであり、明末の文人達にも大體同じことが云へる。魚目道人の言（げん）は讀書して閑（かん）を得たる〔閑適の境地に至ったの意か。〕もので、まことに啓發（けいはつ）の價値（かち）あり〔新しい見方を示してくれる〕と謂（い）ふべきである。