結縁豆

藥堂語錄

太上感應篇（たいじやうかんのうへん）

最近、天津（てんしん）關係の總集（そうしふ）を幾種か買ひ、郭師泰（くわくしたい）編『津門古文所見録（しんもんこぶんしよけんろく）』四卷を得たが、中々好（この）ましい本であつた。卷一に董梧侯（とうごこう）〔清・董懐新〕著『重修（ぢゆうしう）天津文昌廟碑記（てんしんぶんしやうべうひき）』があり、その中に

世間に傳（つた）へられてゐる『帝君陰隲文（ていくんいんしつぶん）』〔道教の教科書〕は、大（だい）なるはみな六經（りくけい）の渣滓（かす）であり、微（び）なるは老婦の仁を行（おこな）ふが如く、すべてが報應（ほうおう）づくめで〔因果応報話で持ち切りで〕、義利では解（かい）しかねる事ばかりである。

と云つてゐた。編者（へんじや）がそれに註（ちゆう）して、

悖德（はいとく）〔背徳〕の人を見るに、妄（みだ）りに福澤（ふくたく）を希（こいねが）つて、自分は『陰騰文』を數百遍（へん）も唱（とな）へたとか、自分は『陰騰文』を何百册無代（むだい）で人に配つたとか云つてゐるが、この記は正（まさ）にさうした輩（やから）に對する當頭棒喝（たうとうぼうかつ）〔禅語。棒または喝声で修行者の迷夢を去ること。〕である。

と云つてゐる。案ずるに『輶軒語（ゆうけんご）』〔清・張之洞〕卷一に「講學（かうがく）誤つて迷途に入るを戒（いま）しむ」といふ一條があり、

さる士人がその著書を持つて參（まゐ）つたが、それは『陰隲文』『感應篇（かんのうへん）』その他世俗（せぞく）道流の所謂（いはゆる）『九皇經（きうくわうきやう）』『覺世經（かくせいきやう）』〔いずれも道教の経典〕をば、『大學』『中庸』と一緒に搗（つ）きまぜて附會（ふくわい）したものであつた。こんなのは人心風俗に甚だ害になる。直（ただ）ちに小ひどく〔こっぴどく〕叱（しか）りつけて追ひ返した。

と云つてゐる。これらの人々の頭は甚だ開（ひら）けてをり、珍重（ちんちやう）すべきである。讀書人は科擧（しけん）を取るに熱心のあまり、往々血迷（ちまよ）つて世俗の所謂（いはゆる）四書五經（ししよごきやう）の外に『感應』『陰隲』『明聖（めいせい）』〔「関聖帝君明聖真經」〕の三書を尊奉（そんぽう）するといふやうな事をやる。惠定宇（けいていう）（清の大學者惠棟（けいとう））ほどの人でさへ免（まぬか）れなかつたのだから、他は推（を）して知るべきだ〔言わずもがな、もとよりだ〕。董君が「文昌（ぶんしやう）〔文昌帝君。道教の学問の神様。〕を祀（まつ）るのはよいが、その文（『陰隲文（いんしつぶん）』）は必ずじも誦（よ）まなくてもよい。」と云つてゐるのは、その識見（しきけん）は確かに張香濤（ちやうかうとう）（『輶軒語（ゆうけんご）』の著者張之洞（ちやうしどう））に劣らぬ。だが私は『太上感應篇（たいじやうかんのうへん）』を讀み返して、恕（ゆる）すべき點（てん）も無いではなく、少くもかの烏烟瘴氣（うえんしやうき）〔毒気〕の處はさほど多くないやうに思つた。篇中には澤山（たくさん）の善行を列擧（れつきよ）して、これを行つたものは善人であるとなし、その御利益（ごりやく）として「福德これに隨（したが）ふ」とある一句などは些（いささ）か俗人（ぞくじん）の羨望（せんばう）を引くに足りはする〔凡人を十分うらやましがらせる〕。そして次第（しだい）によつては神仙にも成（な）れるといふに歸（き）するわけだが、それとて「天仙或（あるい）は地仙にならうと願ふ者はこれ〳〵の善行を積まねばならぬ。惡事をなした場合は罰としてそれだけ差引かれる」といふのである。これに由（よ）つてこの文の中心思想が、もともと長生（ちやうせい）〔不老長生の術〕であることを知り得る。蓋（けだ）しそれは道士の正統であつて、決してさうひどく間違（まちが）つてゐるわけではない。ところがその後それが士人（しじん）によつて歪曲（わいきよく）され、善行を積むことを以て科擧（くわきよ）を取る手段にし、またその方法として經（きやう）を誦（よ）むこと、牛肉を食はぬこと、紙反古（かみほご）〔紙屑〕を大事にすること等々の瑣末（さまつ）な行爲に限つてしまひ、かくて益^〻鄙陋（ひろう）言ふに足りぬものとなり果（は）てたのである。私は素（もと）より仙人になる興味は持たぬ。たゞ人情の上から云つて、人が北斗星（ほくとせい）を拜（をが）んで長生き出來（でき）ますやうにと祈（いの）つてゐるのを見て、それはむしろ諒解（りやうかい）出來るけれども、これを以て役人となつて出世（しゆつせ）が出來ますやうにと祈るのだとすれば、それこそいやらしくて見ては居（を）られぬ氣がする。元來の話が、大體この北斗星なるものは決して役人の詮衡叙任（せんかうじよにん）の事務なぞを掌（つかさど）つてはゐないのだが、それは又話が別である。