結縁豆

豆まき

秋風が立つて漸（やうや）く涼（すず）しくなり、西王母（せいわうぼ）の暴風が過ぎてしまふ頃（ころ）には、私は毎年きまつて枯草熱（かれくさねつ）〔アレルギー性鼻炎、花粉症〕を患（わづら）ふのであるが、今年（ことし）もまた例によつて熱が出て何一つ出來ない。せめて小咄（こばなし）の選本でも取上げて慰む外（ほか）はない。日本の小咄は中國語に譯（やく）すと笑話（シヤオホワ）と云ふべきであらう。笑話は無論暇潰（ひまつぶ）しには持つて來（こ）いの材料であるが、實（じつ）は皆が皆さうだとは限らない。特に外國のそれとなると、風俗人情の差異の爲（ため）に、合點（がてん）が行くまでには往々にして相當（さうたう）の根氣を必要とするからである。しかし笑話のよさは取りも直さずそこに在るのであつて、何でそれしきの勞力を我々惜（を）しんでよからうか。思ふに笑話の作用は固（もと）より人を笑はせることに在るが、しかし一笑（いつせう）した後なほ何等（なんら）かの餘留（よりう）がなければならぬ。とすればその風俗人情に對する理解或（あるい）は反省こそ多分それではあるまいか。笑話、寓言（ぐうげん）及び俗諺（ぞくげん）は、同樣に好資料であつて、本國（ほんごく）と外國とを問はず、その意味に異（ことなる）る所はないのである。

小咄（こばなし）集の一は宮崎三昧（ざんまい）編の『落語選』〔袖珍名著文庫（冨山房）所収〕である。庚戌年（かうじゆつのとし）（明治四十三年）の出版だから、今年でちやうど三十年になるわけだ。その卷中に『座笑（ざせう）土産（みやげ）』〔安永年間刊行の小咄集〕から引いた『年越（としこし）』といふ一條（でう）がある。

近所（きんじよ）では我（われ）がちに豆まきの聲（こゑ）。旦那（だんな）どのはまだもどられず、丁稚（でつち）にでもまかせようと云ひ付ける。此（この）丁稚どもりにて、豆をつかみ、「おゝゝゝ」とばかりいへば、門口（かどぐち）の鬼あくびしながら、「これ出るのか這入（はい）るのか。」

案（あん）ずるに、こゝに云つてあるのは立春（りつしゆん）前夜の豆をまいて鬼を打つ事である。村瀬栲亭（かうてい）著『藝苑（げいゑん）日渉（につせふ）』卷七『民間歳節（さいせつ）』下に云ふ。

立春の前一日、之を節分（せつぶん）と謂（い）ふ。夕（ゆふべ）に至れば家々燈（ひ）を燃（とも）すこと除夜（ぢよや）の如（ごと）し。黃豆（だいづ）を炒（い）りて神佛祖先に供（そな）へ、歲德（としとく）の方位に向（むか）ひ豆を撒（ま）き以て福を迎へ、又歲德の方位に背（そむ）き豆を撒き以て鬼を逐（お）ふ。之を儺豆（なまめ）と謂（い）ふ。老幼男女（らうえうなんによ）、豆を啖（くら）ふこと歳の數（かず）の如（ごと）く、加ふるに一を以てす。之を年豆（としまめ）と謂ふ。街上に疫（えき）を驅（やら）ふ者あり、兒女（じじよ）は紙を以て年豆及び錢（ぜに）一文（もん）を包裹（つゝ）みて之に與（あた）ふれば、則（すなは）ち祝壽（しゆくじゆ）驅邪（くじや）の詞（ことば）を唱（とな）ひて去る。之を疫除（やくよけ）と謂ふ。（原漢文）

黄公度（くわうくわうど）〔公度は黄遵憲の字（あざな）〕著『日本國志』卷三十五『禮俗志（れいぞくし）』二の中の『歳時』といふ一篇は、栲亭（かうてい）の原書の全文をそつくり轉録（てんろく）したものであつて、こゝも同樣なのであるが、『日本雜事（ざつじ）詩』〔清・黄遵憲〕の諸版本を査（しら）べてみるに、そのどれにもこの事には言及してない。恐らく黄君はこれにはさして興味を持たなかつたものらしい。蜀山人（しよくさんじん）〔大田南畝〕の『半日閑話（はんにちかんわ）』の中に

節分（せつぶん）之（の）夜、白大豆（だいづ）を黒く成（な）るほど煎（い）り、弦掛升（つるかけます）に入れ、夫（そ）れを箕（み）に入れて持參（ぢさん）し蒔（ま）く。福は内（うち）二聲、鬼は外（そと）と一聲、三度づゝまく。

とあるが、こゝの言ひ方はどうもあまりに儀式化されてゐる。だがそれは本來が儀式なのであるから、それも致（いた）し方（かた）はないわけである。森鷗外（おうぐわい）に『追儺（ついな）』といふ小説があり、小説集『涓滴（けんてき）』の中に收（おさ）められてゐるが、私の見た限りではこれが唯一（ゆいいつ）の藝術的描寫（べうしや）であつたと云へる。前から幾度も飜譯しようと思ひながら、今以（いまもつ）て手を着（つ）けずにゐる。この小說の書きぶりはまことに一風（いつぷう）變（かは）つてゐる。追儺の話はせい〴〵全文の十分の一を占めるだけで、あとは全部別の議論を述べてあるところ、普通の小説の體裁（ていさい）とは丸（まる）きり似てゐない。ところが私はこれが非常に好きなのである。今はたゞ題目と關係（くわんけい）のある部分だけを抄譯（せうやく）すれば、

此時（このとき）僕のすわつてゐる處（ところ）とdiagonalになつてゐる、西北の隅（すみ）の襖（ふすま）がすうと開いて、一間（ひとま）にはひつて來るものがある。小さい萎（しな）びたお婆（ば）あさんの、白髮（しらが）を一本竝（なら）べにして祖母子（おばこ）に結（い）つたのである。〔「いった」は江戸下町方言を真似たという。〕しかもそれが赤いちやんちやんこを著（き）てゐる。左の手に枡（ます）をわき挾（ばさ）んで、ずんずん座敷（ざしき）の眞中（まんなか）まで出る。すわらずに右の手の指尖（ゆびさき）を一寸（ちよつと）疊（たたみ）に衝（つ）いて、僕に挨拶（あいさつ）をする。僕はあつけに取られて見てゐる。
「福は内、鬼は外。」
お婆あさんは豆を蒔（ま）きはじめた。北がはの襖を開けて、女中（ぢよちゆう）が二三人ばらばらと出て、翻（こぼ）れた豆を拾ふ。
お婆あさんの態度は極（きは）めて活々（いき〳〵）としてゐて氣味（きみ）が好（い）い。僕は問はずして新喜樂（しんきらく）のお上（かみ）なることを曉（さと）つた。

それから十何行（ぎやう）か隔（へだ）てて結尾（けつび）になるが、又（また）元に戾つて追儺（ついな）の話になる。その文に云ふ、

追儺は昔から有つたが、豆打（まめうち）は鎌倉より後の事であらう。面白いのは羅馬（ロオマ）に似寄（によ）つた風俗のあつた事である。羅馬人は死靈をlemurと云つて、それを追ひ退（の）ける祭を、五月頃眞夜（まよ）なかにした。その式に黑豆を背後（うしろ）へ投げる事があつた。我國（わがくに）の豆打も初（はじめ）は背後へ打つたのだが、後に前へ打つことになつたさうだ。

鴎外は博識（はくしき）の文人（ぶんじん）であるから、彼の言ふ所は信用してよいと思はれる。鎌倉時代は大凡（おほよそ）西暦（せいれき）十三世紀である。とすればこの豆蒔（ま）きの風俗は少くとも六百年の歴史を有（いう）してゐるわけである。

もう大分（だいぶ）昔私は『狂言（きやうげん）十番』一册（さつ）を譯（やく）したことがあり、その中にも豆蒔きの事を言及（げんきふ）した一篇があつた。原名は『節分』といふのであるが、通俗の爲（ため）に『立春』と改めておいた。その筋（すぢ）は蓬萊（ほうらい）の島の鬼が節分の前夜（ぜんや）日本の地にやつて來て、人家（じんか）にはいりこんで女房を嬲（なぶ）りかかつたが、女房隙（すき）を見て豆で打ち出したので、たうとう隱れ笠（がさ）、隱れ簑（みの）、打出（うちで）の小槌（こづち）をみんな家の中に置いて逃げ出す。その中に

女　やあ、よい時分（じぶん）でござる。豆をはやしませう。福は内〳〵、鬼は外〳〵。（鬼へ打ちつける）
鬼　これはならぬぞ。
女　鬼は外〳〵。
鬼　これは何とする。
女　鬼は外〳〵。
鬼　あゝ許（ゆる）せ〳〵。
女　鬼は外〳〵〳〵。

一體（いつたい）狂言の盛行（せいかう）したのは室町（むろまち）時代、則（すなは）ち十四世紀である。嵩山（すうざん）禪師（ぜんじ）居中（こちゆう）（1277—1345）〔崇山居中〕は曾（かつ）て法を求めて二度まで入唐（につたう）した、當時の五山（ござん）の名僧（めいそう）であり、『少林（せうりん）一曲』一卷（今傳（つた）はらず）の著がある。ト幽軒（ぼくいうけん）〔人見卜幽軒〕著『東見記（とうけんき）』卷上にその作る所の詩一首を載せてゐるが、題して『節分の夜に炒豆（いりまめ）を吃（きつ）す』といふ。

粒々（りふりふ）冷灰（れいくわい）爆（さ）く〔弾ける意か。〕こと一聲（いつせい）、
年々今夜威靈（ゐれい）を發す、
暗中（あんちゆう）手に信（まか）せて輕く抛散（はうさん）すれば、
諸方の鬼の眼睛（がんせい）を打着（だちやく）す。

江戸時代初期の儒者（じゆしや）林羅山（らざん）著『庖丁（はうてい）書録』の中にもこの詩が引かれてゐるが、解説には多少不同の處がある。多分傳聞（でんぶん）の詞（ことば）が異（ことな）つたのであらう。

古人（こじん）の詩に、除夜（ぢよや）の豆を詠（えい）じて、「暗中手に信（まか）せて頻（しき）りに抛擲（はうてき）すれば、諸方の鬼の眼睛を打着す。」と云ふ也。大豆をまいて鬼の眼をうちつぶす也。

『類聚（るゐじゆ）名物考（めいぶつかう）』〔山岡浚明〕卷五には『萬物（ばんぶつ）故事要決（えうけつ）』を引いて、或（ある）古記の中に云（いは）く、節分の夜（よ）大豆を打つ事は宇多（うだ）天皇より始まれりとある。それだと正に九世紀の末である。さらに又、

三石（ごく）三斛（こく）の大豆を熬（い）りて鬼の目を打てば、十六目を打ち盲（つぶ）して抱（かか）へて歸るべし。

ともある。これは毘沙門（びしやもん）天王の教へ給うたものと云ふけれども、恐らくは未（いま）だ典據（てんきよ）とするに足（た）るまい。だから寧（むし）ろ嵩山（すうざん）の詩を信じて豆まきの證（しやう）としたい。「福は内、鬼は外」といふ祝語（まじなひ）の方はすでに狂言に見えてゐるとはいへ、その年代も確かにいつとは定め難（がた）い。若月紫蘭著『東京年中行事』卷上に據（よ）れば、この語は『臥雲（ぐわうん）日件錄（につけんろく）』に見えるといふ。案（あん）ずるにこの書は五山（ござん）の僧瑞溪（ずいけい）周鳳（しうほう）の作である。彼は十五世紀上半の生れであるから、嵩山よりは百年遲（おそ）いわけだが、それにしても今を去ること五百年も昔のことである。

儺（だ）は中國にも「古（いにし）へより已（すで）に之（これ）あり」である。『論語』の中の「鄕人（きやうじん）儺す」といふのは我々が最もよく記憶してゐる一例であらう。時日（じじつ）は一定しないが、多分季節の移り目であつたらう。『後漢書（ごかんじよ）禮儀志』に「臘（らふ）に先（さき）だつ一日に大儺す、之を逐疫（ちくえき）と謂（い）ふ。」とあり、『呂氏（りよし）春秋季冬紀』の高氏注に「今人（きんじん）は臘歳（らふさい）の前一日（ぜんいちじつ）に鼓（こ）を擊（う）ちて疫（えき）を驅（はら）ふ、之を逐除（ちくぢよ）と謂ふ。」とある。『南部新書』〔北宋・銭易〕及び『東京（とうけい）夢華録（むかろく）』〔南宋・孟元老〕に據れば、唐宋（たうそう）の大儺（たいだ）はみな除夕（ぢよせき）に行（おこな）はれた。日本ではそれが立春の前夜に行はれる點、中國と大いに異（ちが）ふ。たゞその主意には何等（なんら）の相異もないわけである。民間では甚（はなは）だ節分を重んじてをり、俗に立春を以て歲の始（はじめ）となし、春夜の意義は除夕に等しい。小咄（こばなし）に『年越（としこし）』と題されてゐるのは、つまりこの意味なのである。二者は均しく年歳の交界（かうかい）で、たゞ一（いつ）は太陽暦に依（よ）り、一は太陰暦（たいいんれき）に依つたまでである。中國でも八字を推算（すゐさん）する場合には立春を以（もつ）て基準にする。たとへば正月の生れでもそれが立春節の前であつた時には、やはり前年の干支（えと）で以て論ずるのが通例である。凶（きよう）を避（さ）けて吉（きち）に趨（はし）るのは人情の常（つね）である。平常（へいじやう）はどうにも仕方（しかた）がないと我慢（がまん）してゐるが、年末になつて一段落がつくと、この機會（きくわい）に乘（じよう）じていさゝか法術（ほふじゆつ）を使つて、新しい局面（きよくめん）に轉換（てんくわん）しようと考へる。これが即（すなは）ちさうした儀式の縁起（えんぎ）なのである。最初のうちは或（あるい）は何等（なんら）かの效用（かうよう）を期待してゐたらうが、後（のち）になるとそれも段々（だんだん）に淡（あは）くなつて行つて、單なる一種の行事と成つてしまつたのである。譚復堂（たんふくだう）〔清・譚献〕の日記〔『復堂日記』〕の中に七夕（たなばた）に天孫（たなばた）〔ママ〕を祀（まつ）る事を記（しる）して、その結論に「千古（せんこ）よりかかる傳聞舊説（きうせつ）があるが、これ亦（また）なか〳〵佳（よ）いものである。」とある。追儺（ついな）に對しても、これと同じ樣（やう）な見方をしたならば、甚だ適當ではあるまいかと私は思ふ。廿九年九月七日。