瓜豆集

題記（だいき）

「『風雨談』を書いて忽々（こつこつ）〔瞬く間に〕すでに五個月（かげつ）、この小半年中（こはんとしぢゆう）に書いた文章は決してさう多いわけではないが、一小結束（いちせうけつそく）〔ひと区切り〕をつけようと思つたので、『雷公（らいこう）に關（くわん）して』から一つの新しい名に改めた。本來ならば『雷雨談』と附（つ）けてよいところであるが、少し氣勢（きせい）が猛烈（まうれつ）すぎる嫌（きら）ひがあつて、どうやら穩當（おんたう）でないやうだし、それに私は中國の雷どのに對（たい）して實（じつ）は何程（なにほど）の好感（かうかん）も有（いう）してゐないので、強（し）ひて彼氏（かれし）を煩（わづら）はさうと思はないのである。やはり舊（もと）の名のまゝにして、單に『後談（こうだん）』といつた文字を附け加へようか。案ずるに『風雨』の詩は三章ある、とすればこんどは瀟々（せうせう）たる時といふことにしてもよからう、たゞ私の好きなのはやはりあの風雨如晦（ふううくわいのごとく）、鷄鳴不已（とりないてやまず）、の一章であつて、それは實は第三章なのだから、當然『風雨三談（ふううさんだん）』に割當（わりあ）てなければならぬところであり、どうしてもこれは來年にならなければ書けない。」

これは今年の五月四日に書いたもので、『風雨後談』の小引（せういん）〔端書き〕にするつもりであつたが、今になつて指折（ゆびを）り數（かぞ）へてみると、半年は又もすでに匆々（そうそう）のうちに過ぎてしまつた。この半年中に書いた文章は大小すべて三十篇内外（ないぐわい）あり、半日の暇（いとま）があつたのを幸（さいは）ひ、それを整理して小冊子（せうさつし）を編み、名を『瓜豆集（くわとうしふ）』と決めた、『後談』の名は仍（なほ）保存して別のに使ふことにする。なぜ瓜豆と名づけたか？ 新八股（はつこ）を作ることの上手（じやうず）な諸君（しよくん）は色々な推測を下（くだ）されることであらう。運命を說くことが好きなものだから、これは瓜（うり）を蒔（ま）いて瓜を得（え）、豆を蒔いて豆を得るといふのだらう、とおつしやる方（かた）もあらう。鬼の話が好きなものだから、豆棚瓜架雨如絲（とうほうくわかあめいとのごとし）〔「姑（しばら）く妄（みだ）りに之を言へ、姑く之を聽かん（東坡志林の語）、豆棚瓜架（とうほうくわか）雨は絲（いと）の如（ごと）し、料（はか）るに應（まさ）に人閒（じんかん）の語を作（な）すを厭ふなるべし、聽くを愛す秋墳（しうふん）に鬼（き）の詩を唱ふを。」〕、といふ王漁洋（わうぎよやう）の詩〔聊斎志異に題した詩。著者は「薬堂語録」中の「張天翁」でもこの詩に触れている。〕を用ひたのだらう、とおつしやる方もあらう。鮑照（ほうせう）〔南宋〕の『蕪城賦（ぶじやうのふ）』〔『文選』所収〕に「竟（つひ）に瓜剖（さ）けて豆分（わか）る」〔繁華な街が戦禍で崩壊し、狐狸の栖となったことをいう。「瓜剖豆分」の成語をなす。〕とあり、これは蓋し時を傷（かなし）んだものである、とおつしやる方もあらう。典故（てんこ）はどれも間違つてはゐない、しかし實は同樣に當つてもをらぬ。私のこの瓜豆はたゞの平々凡々な瓜豆、即ち冬瓜（とうがん）とか莢豌豆（さやえんどう）とかいつた類（たぐひ）を指すのである。或（あるい）はもう少し勿體（もつたい）をつけて云へば〔前口上を付けてことさらめかすなら〕杜園（とゑん）瓜豆、つまり杜園菜〔素人栽培の野菜、自家製野菜〕である。吾鄕（わがさと）の茹三樵（じよさんせう）〔清・茹敦和〕著『越言釋（ゑつげんしやく）』卷上に「杜園」なる一條があり云ふ、

「杜園とは免園（とゑん）なり、免は亦（また）莵にも作る、而（しか）して莵はもと徒（と）の音にして、また訛（なま）つて杜となす。いま越人の一切の蔬菜瓜蓏（そさいくわら）〔葉物野菜と瓜や草（草本性）の実〕の屬（ぞく）にして、園丁（ゑんてい）より出で、市兒（しじ）〔小売商人〕の手を經（へ）ざるときは其の價（あたひ）やゝ增す、これを杜園菜と謂（い）ふ、その土膏露氣（どくわうろき）の眞味（しんみ）なほ存（そん）するを以てなり。文字に出處（しゆつしよ）無き者をばまた杜園と云ひて訾謷（しがう）〔悪口、非難する言葉〕となし、また或はその詞を簡（かん）にして杜撰（とせん）〔ずさん〕ともいふ。むかし盛文肅（せいぶんしゆく）〔北宋・盛度〕が館閣（くわんかく）〔国家の図書、経籍の管理や国史の編纂を行う機関。明清代には翰林院の別名となる。〕に在りし時、制詞（せいし）〔詔勅や任免・賞罰等の公文書。〕は誰の撰（せん）ぞと問ひし者あり、文肅拱手（きようしゆ）して度撰〔私が作りました。〕と對（こた）へられしかば、人々みなどつと笑ひてその戲（たはむ）れを知（さと）りしと、事は宋人（そうひと）の小説に見えたり。必ずしも然（しか）らざるべけれど、此（こ）の語の由來（ゆらい）すでに久しきこと見るべし、かの杜撰（ずさん）の語は杜默（ともく）〔北宋〕に始まると謂ふは非（ひ）なり。」土膏露氣の眞味なほ存すといふのは、評語として少し好（よ）すぎる嫌ひがあるが、それを取り來（きた）つて理想とする分には差支（さしつか）へあるまい、所謂（いはゆる）法を上に取るのである。〔泥付き野菜が市販品に優るというのは少し褒めすぎだが、その朴実さをむしろ高く買うという意味ではこれを（文章の）理想としてもよい。つまり、その過褒の語をかえって額面通りに受け取るのである。〕園丁より出で、市兒の手を經（へ）ず、といふのは勿論つまり杜撰（ずさん）〔度撰と同意。〕である、だから、これは決して缺點（けつてん）ではない、たゞ人が云ふから自分も云ふといつた鹽梅（あんばい）式の市話を操（あやつ）るのこそ市兒のやる事である。

『五代史』に、
「免國册（とゑんさつ）とは、郷校（きやうかう）の俚儒（りじゆ）が田夫牧子（でんぷぼくし）に教へて誦（しよう）せしむるものなり。」とある。言葉を換（か）へて云へば、つまり田舍（ゐなか）の塾の先生が村童（そんだう）に教へるのに使ふ書物で、多分『千字文』とか『三字經』の類（たぐひ）である、書物として淺薄（せんぱく）であるにしても隨分（ずゐぶん）大きな勢力を有してゐるのであつて、迂生（うせい）豈（あに）敢（あ）へて之（これ）を望まんや。〔私ごとき浅学菲才の者には誠に恐れ多い、と謙遜する常套句。〕要するに茹君の云つてゐる言葉はどれも大（たい）へん結構である、それを借り來（きた）つて私のこの小册子（せうさつし）の卷頭（くわんとう）に題するのは、實際このうへ結構（けつかう）なことはない、たゞあまり結構すぎはしないかと心配するだけである。

この三十篇の小文を一通り讀み返して、自（みづか）ら歎息（たんそく）した、あまりに積極的だ！ 聖像破壞（eikonoklasma）と中庸（ちゆうよう）（sophrosune）〔傲慢の対語。本文の解釈は「訳者のことば」を参照。〕とを一緒（いつしよ）くたにするとは、そもそもそも何といふ事でもらうか。多くの性急（せいきふ）な諸君は、私は早く風月を談（だん）ぜねばならぬものとして、首を長くして待ちあぐみ、談じなくちやいけませんよ、風月を談じなくちやいけませんよ！？と考へておいでである、まるで「狂言（きやうげん）」の中の或る脚色が云つたやうに、談ぜねば公式〔公式主義。教条。〕に合ひませぬぞといつた鹽梅（あんばい）である。〔左翼主義者の公式主義を逆手に取った言い回し。〕實は私自身も談じたいと思はぬわけではない、ところがどうも消極性が足りなくて、風吹き月照らす中にも佛（ほとけ）を叱（しか）り祖（そ）〔祖師〕を罵（ののし）つてゐる、これこそ私の惡癖（あくへき）であつて、私にも如何（いかん）とも出來ないのである。或は私が韓愈（かんゆ）を罵（ののし）るのは考古（かうこ）であり、鬼を說くのは消閑（せうかん）であると疑ふ人もあらう、それもたしかに一種の見方でないことはない、だが打明（うちあ）けた話が、これは實は單なる師爺（しや）的筆法（ひつぽふ）、紳士的態度であつて、元來（ぐわんらい）坊主（ばうず）に向つて禿驢（とくろ）〔くそ坊主〕と罵るのと大した相違（さうゐ）はない、蓋し私は現代の新人物中にイプセンの「幽靈（いうれい）」〔無意識の欺瞞的人物〕がゐるにちがひないと思ひ、そして經を讀んで道を衛（まも）られる諸君は先づ〳〵韓文公（かんぶんこう）（韓愈（かんゆ））の手代（てだい）〔亜流、末流（ばつりう）〕といつたところだと思つてゐるのだから。むかし党進（たうしん）（宋朝の武人（ぶじん））は講釋師が彼の面前（めんぜん）で韓信（かんしん）の話をすることを許さなかつたといふが〔韓信を知らなかった党進は、自分のところでカンシン（とかいう将軍）の奴の話をするような輩は、カンシンの処に行っても自分の話をするにちがいない、と言ってその「二枚舌」の講釈師を杖刑（じようけい）に処したという。〕、まことに聰明（そうめい）の人たるを失はぬ、彼は必ずしも眞に講釋師が韓信のところへ行つて自分のことを談（かた）るのをいやがつたのではなくて、實は談られる韓信が自分であることをいやがつたまでであらう。〔類型化して流伝することそのものを嫌悪した、ということ。〕迂生（うせい）〔私奴（わたくしめ）〕は生れつき八股と舊劇を好まぬ。好まぬのはその物だけではなくして特にその勢力に在る。若（も）しも迂生の漫罵（まんば）を聞いて專（もつぱ）ら『能與集（のうよしふ）』〔清・李錫瓚。科挙の受験参考書。〕と小丑（シヤオチウ）の白い鼻を目（め）の仇（かたき）にしてゐるのだ〔闇雲に敵対しているのだ。前文の「八股と旧劇」を受けたもの。〕となさる向（むき）があつたとすれば、その智力はまた党太尉（たうたいゐ）の下（した）に出ることを免（まぬか）れぬであらう。〔どう転んでも党大将よりもおバカさんということになるだろう。〕

孔子は、知れるを知るとなし、知らざるを知らずとせよ、これ知るなり、と云はれた〔論語・為政〕。これは莊子（さうじ）から見れば恐らく小知にすぎまいが、私にはそれでも十分結構だと思はれる、先（ま）づ知らぬものから手をつけ、凡（およ）そ自分にあまり自信がないやうに思はれる事物は談（かた）らぬことに決めよう、かうして足場の邪魔になるいろんな荊棘（けいきよく）〔イバラ〕を除いて、自分の自由な行動がとれるやうにし、多少とも知つてゐる一二のものを選んで談るやうにしよう。ところで私の知つてゐるものには一體何があるか、自分でも云へない、たゞ比較して某々（ぼうぼう）の事物に對して特別に興趣を有し、特別に少し餘計に知りたいと考へてゐるものは、かりに談つてよい側に入れる分には差支（さしつか）へなからうし、知るところはごく限られてゐるにしても、兎（と）に角（かく）知らざるを知るとなすよりはいくらか勝（まさ）つてゐよう。私の興趣の在るところは生物學、人類學、兒童學及び性の心理であつて、勿論零碎（れいさい）な知識である、しかし私の唯一（ゆいいつ）の一點の知識なのであるから、自分では相當に重視せざるを得ない、而（しか）して自分の知らないものとは神學や文學の空論（くうろん）の類（たぐひ）である。私は嘗（かつ）て自分で吹き出したことがある、ほんとに「お化の喧嘩」からでも道が悟（さと）れるといふわけのものかしらん？ 道は別段（べつだん）悟らなかつたとしても、兎に角私に幾多（いくた）の問題や事柄を了解（れうかい）させる上に助けになつてくれたのである。こゝから見て行けば、神聖なるものは兎角（とかく）その光輝（くわうき）を失ふやうな始末（しまつ）になりがちで、おのづと聖像破壞の嫌ひが生（しやう）ずる、しかしまた同時に中庸をも讚美（さんび）するのであつて、性的生活に於て禁欲と縱欲（しようよく）〔欲を縦（ほしいまま）にすること〕とは同樣に過失（くわしつ）であること、英國のエリス〔日本の明治末でもハヴェロック・エリスの書は話題になった。内田魯庵の紹介や有島武郎の「或る女」等。〕の云ふ如く、「生活の藝術は、その方法はたゞ取（しゆ）と捨（しや）の二者を微妙に混和（こんわ）するに在る」からである。凡そこれらはもと〳〵みなつまらぬ云ふに足らぬ事であるが、私の意見が何故に多く新舊（しんきう）の權威（けんゐ）と衝突（しやうとつ）するかを云はうとするためには、右のやうに喋々（てふてふ）するのも已（や）むを得（え）ないのである。私は平常（へいじやう）文章を書くのにその詞（ことば）を簡略にし或は隱約（いんやく）にすることを好む、而（しか）してまじめな人がこれを見られて誤られる〔誤解なさる〕やうなこともあるであらう。近來思想は漸（やうや）く統制せられ、自由に讀書することの出來る人は一層少くなるであらうと慮（おもんばか）り、特に篇末（へんまつ）にこの二節〔「両節」の指示内容はいまひとつ分からなかった。「この三十篇」以下の二節を指すか。〕を書いたのは、實に例を破つたものである。中華民國二十五年十一月一日、著者自（みづか）ら北平（ほくへい）〔北京〕の知堂（ちだう）にて記（しる）す。