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第Ⅰ部　考察と評価

最初の訪問　（一八八五年）

III

ポーランド人の背景と特徴

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世紀の初頭、外国の支配という重圧にさらされていたこの民族の状況は、どのようなものであったのか。三つに分断され、その分断された体の各部分に帝国の鷲が掲げられながらも、なお生き続け、無関心なヨーロッパに対し、自らの力と生命力を示そうとしているこの民族は。

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それは、再生の最も輝かしい時期に、外国勢力の背信と貪欲の犠牲となった民族であった。

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一四世紀末から一六世紀末にかけて、ポーランドは東ヨーロッパの重要な勢力であり、バルト海から黒海まで、エルベ川とオーデル川からドニエプル川に至るまで、二万平方マイルを超える領土を支配していた。ポーランドは選挙制の王を擁する偉大な共和国、より正確には、貴族による偉大な民主主義国家であった。 というのも、貴族の数は極めて多く、一般市民にも親しみやすく、また、個々の貴族と上位の貴族との間の政治的平等を維持することに熱心であったため、憲法は、権利を貴族のみに付与していたにもかかわらず、民主的な色彩を帯びていたからである。国会（ディエート）の組織は、個人に対するほぼ無制限の自由という理念を具現化していた。

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国家組織の弱点は、総人口八〇〇万人から一三〇〇万人のうち、貴族（シュラフタ）がわずか八〇万人から一〇〇万人の階級に過ぎなかったこと、そして支配階級が、自由と活力の理想を実現した後、死んだような保守主義の中に立ち止まってしまったことにある。一八世紀半ばに至るまで、社会は停滞していた。なぜなら、貴族たちはあらゆる改革を自分たちの自由に対する攻撃と見なし、王の自由な選出——これはすでに実際には最高入札者への王冠の競売へと堕していたものだけでなく、リベラム・ヴェト（すなわち、議会の一人ひとりの議員が、抗議によっていかなる法案の成立も阻止できる権利）をも熱狂的に擁護していたからである。

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改革の思想（その多くはフランスからのものであった）は、一八世紀後半になってようやく徐々に浸透し始めたが、その時にはすでに手遅れとなっていた。それらが主流となるのは、一七七二年のポーランド第一次分割の後になってからであった。 それ以降、ポーランドの政治家たちは既存の体制に対して執拗な批判を繰り広げ、その政治的成果は、フランス革命が勃発する一年前に召集された有名な「四年議会」に表れた。 この国会において、強力な国民派は、数こそ多くないものの頑固な貴族たちや、女帝エカチェリーナの支持者である買収されやすい裏切り者たちと絶えず対立しつつ、憲法改正に向けて絶え間なく、秘密裏に、そして協調して活動した。 ついに、一七九一年五月三日（ポーランドの知的生活において画期的な日）に、準備されていた憲法（当時としては優れた作品であり、とりわけ王権の世襲化、責任内閣制の確立、リベラム・ヴェトの廃止などを定めたもの）が、九時間にわたる会議の中で、国王と議会（ディエート）の議員たちによって共同で審議、採択され、宣誓が行われた。この憲法の採択のような事実は、ポーランドが自治に適さないという主張に対する強力な反証である。

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もし国民自身が自らの運命を決定する勇気を持っていたならば、一七九二年という早い時期に、ロシアの働きかけによりタルゴヴィツェに集まり、自らの古い自由を守るためにロシアの保護を求めようとしたあの少数の反動的な貴族たちを、容易に打ち負かすことができたはずである。 しかし、弱腰のスタニスワフ・アウグストは、周知の通り、サンクトペテルブルクからの圧力に屈し、誓いを破り、タルゴヴィツェの連盟に加わった。こうして、一七九三年にプロイセン軍が、ジャコバン主義との戦いを口実としつつ、実際には女帝と戦利品を分け合うためにこの地へ侵攻したとき、ポーランドの第二次分割が実行された。

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その後、コシチュシュコを独裁者として、ポーランド初の大きな反乱が起こった。三日間の戦闘の末、ロシア軍はワルシャワから駆逐され、間もなくリトアニアの首都ヴィルナも解放された。 勝敗や裏切りが交錯する中、戦いは様々な成果を伴いながら続いたが、（戦場にスヴォーロフが突如現れたことで、）コシチュシュコはマチェヨヴィツェでほぼ勝利を目前にしていた戦いに敗れ、重傷を負ってロシア軍の手に落ちた。¹（¹ 彼の有名な叫び「これでポーランドは終わりだ！」は、後世に作り出された伝説である。）スヴォーロフはプラガを強襲で陥落させ、一一月八日に二万人の兵を虐殺した後、ワルシャワに入城した。一七九五年、第三次かつ最後の分割が行われた。もはやポーランド王国は存在しなかった。しかし、ポーランドという民族は依然として存在していた——英雄的で、騎士道精神に富み、輝かしくも無益な資質は十分に備えていたが、有用な市民的美徳は極めて乏しい民族であった。 彼らは熱狂的で現実離れした民であり、気高くて信頼できず、華やかさを愛し気まぐれで、活気にあふれながら軽率であり、過酷で疲れる労働を軽蔑し、あらゆる強烈で繊細な、官能的かつ知的な享楽を愛し、しかし、何よりも、狂気じみたほどに独立を崇拝し、「リベラム・ヴェト」の域に至るまで自由を愛し、そして今でさえ、独立と自由を失った後もなお、かつての愛に忠実であり続けていた。

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彼らは、騙されやすく、人を信じやすい好戦的な民族であり、誰も守るつもりなどない約束のために、いつでも命を賭ける覚悟があった。

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この民族とナポレオンとの関係を考えてみよう。彼らは、国の最後の分割後、当然のことながらナポレオンに希望を託したのだ。分割からわずか二年後、ドムブロフスキ将軍はボナパルトと、ポーランド軍団（民族の軍服を着用するが、フランス人指揮官の下で）が共和国の兵士たちと共にイタリアで戦うことに合意した。ポーランド人たちは、一七九七年のロンバルディアや一七九八年から九九年にかけてのイタリア遠征において、フランス軍のために数多くの苦戦を強いられた。 第一軍団はドムブロフスキの指揮下で、トレビアとノヴィの戦いでほぼ全滅した。第二軍団はヴィエルホルスキの指揮下で、オーストリア軍が包囲していたマントヴァに突入した。フランス軍が降伏を余儀なくされた際、彼らはこれらの脱走兵（すなわちポーランド人）をその支配者たちに引き渡すことを約束した。それにもかかわらず、ポーランド人は新たな軍団を結成し、そして、執政期にはドナウ川沿いやイタリアでの戦闘に参加した。しかし、一八〇一年のルネヴィル平和条約も、一七九七年のカンポ・フォルミオ平和条約も、ポーランドという国名が言及された条項は一切含まれていなかった。

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それにもかかわらず、ポーランド人たちは、虚偽の約束に欺かれ、新たな戦役が始まるたびに、フランス軍との同盟によって軍との同盟によってポーランドの復興に成功できると期待していた。故郷から遠く離れた地で、軍団の兵士たちが作詞した有名な歌『ドムブロフスキ行進曲』（「我らが生きている限り、ポーランドの物語はまだ終わらない」）には、この想いが込められている。

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しかし、ルネヴィル条約締結後、皇帝の座を志向していたボナパルトは、ポーランド人を単に自身の護衛として手元に置いておきたいと望むのみであり、クニャジエヴィチ将軍が自身の解任を要求して応じた際、彼は彼らを排除することを決意した。 彼らはまずイタリアへ送られ、そこでサン・ドミンゴへ行き、自由を求めて戦っている黒人たちの反乱を鎮圧するよう命じられた。彼らの抗議は何の役にも立たなかった。四方から大砲で脅かされ、彼らはジェノヴァとリヴォルノで船に乗せられ、不衛生な気候と凄惨な戦争の中で、ほぼ全員が命を落とした。

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それにもかかわらず、ポーランド軍団はイェーナで再びフランス軍と共に戦った。ティルジットの和平では、ロシアは寛大な扱いを受けた一方で、当時のプロイセン領ポーランドの一部から、小さなワルシャワ大公国が創設された。 しかし、これだけでポーランド人の自信を再び呼び覚まし、彼らの全面的な信頼を勝ち取るには十分であった。ロシア遠征の準備が進められた際、コシチュシュコがナポレオンの偽善的な接近や諂いを拒み、明確かつ公に表明された約束を要求したのも、無駄に終わった。 フーシェが脅迫によってポーランドの独裁者に署名させることに失敗すると、彼らはコシチュシュコの署名を偽造し、厚顔無恥な偽造文書によって、コシチュシュコが署名したポーランド国民への布告を発行した。その布告は、ポーランド人に対し、フランス軍と力を合わせるよう切に訴えていた。これで彼らはナポレオンへの崇拝から脱却したと思われたかもしれない。しかし、一八一二年にナポレオンがニエメン川を渡った際に起きたあらゆる出来事にもかかわらず、一八一二年、ナポレオンがニエメン川を渡った際、単に自身のロシア遠征を「第二次ポーランド戦争」と呼んだだけで、ヨゼフ・ポニアトムスキ率いる八万人のポーランド人を従わせた。翌年、彼らの中から戻ってきたのはわずか八千人だった。

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ポーランド人は南部の人々と同じくらい活気にあふれているが、イタリア人のようにマキアヴェッリの教えに育まれた、政治的に慎重な民族ではない。イタリア人は、フランス人に自分たちのために火中の栗を拾わせる方法を理解していたのだ。彼らは、ナポレオンが単に白い鷲の旗を掲げるだけで、百もの戦場で血を流すよう説得した民族であり、また、一八七〇年にシュタインメッツが、プロイセンの楽隊に、平時であればポズナンで禁止されている国歌『ジェシュチェ・ポルスカ・ニエ・ジギエラ（ポーランドはまだ滅びていない）』のメロディーを演奏させることを許可することで、シュピヒェレンの恐ろしい高地へ突撃させたのだった。

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このような若々しい、あるいは子供じみた熱意は、産業と軍国主義の時代における国家の生存をかけた大いなる闘争において、決して持続的な要素とはなり得ない。 それは、倹約、勤勉、規律、節度、そして市民としての分別（これらは個人と国家の存続を保証する資質である）と結びついては花開くことはない。

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ポーランド人に関する古い記述では、彼らの騎士道精神と個人的な勇気は、しかし彼らの寛大さにはある種の虚栄心があり、その気前の良さには気まぐれな面があり、彼らは頑固で好戦的、争い好きであり、自らの意志以上の法は認めず、その意志を長く一つの点に留めておくことができない、とされている。 彼らは一般的に、経済感覚に乏しく、収入がどれほど多くても容易に金銭的な窮地に陥りやすいとされ、何千冊もの本を手に取りながらも、どれ一つとして真剣に勉強せず、極めて気まぐれで、時間と才能を浪費しているとされる。 また、彼らが自由の理念について熱狂的に語っているまさにその一方で、農民に対しては独裁者然とした振る舞いをしていたこと、そして最も優しい夫であるにもかかわらず、愛する妻のほかに二、三人の愛人を持っていることなどが、彼らに対する非難として挙げられてきた。 要するに、彼らには東洋と西洋の特異な性質が混在していると見なされているのだ。

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おそらく、この古い見方にはかなりの正当性と真実が含まれていただろう。したがって、外国の支配によってこれらの特徴のうち、どれが育まれ、 どれが消し去られたのかを考察することは興味深い。

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外見的な華やかさへの愛着は必然的に抑圧される。しかし、それが完全に消え去ったわけではない。シェルブリエの『ラディスラウス』に登場するボリスクの父の羽飾りが深く象徴するあらゆるものへの愛着は、ボルスキ』に登場する父の羽飾りが深く象徴するあらゆるものへの愛は、ポーランド人の本性に深く根ざしている。ラディスラウスが常にケースに入れて持ち歩いている父の赤と白の羽飾りは、威厳のきらめく象徴である。そして、 ポーランドを代表する詩人の一人によって、神に対する次のような定義が示されたことは、極めて意味深い。

「私は、彼が虫や這うものの神ではないと見る。彼は巨大な鳥の飛翔を愛し、疾走する馬に自由を与える。彼は誇り高き兜に飾られた燃えるような羽飾りである。」——（ベニオフスキ、『第五歌』）

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預言者ハバククによる神の壮大な描写と比べてみてほしい。しかし、ポーランドの精神のすべてがこれらの行に込められている。揺れる羽飾りに神性を見出すことのできる民族は、他にないだろう。

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とはいえ、栄光の虚飾やきらめきへの愛着は、今や、より深い名誉の感覚によって必然的に抑えられている。

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ワルシャワに到着した最初の夜、市庁舎での舞踏会に出席した際、広々としたサロンにはワルシャワの上流社会の花形とも言える千人もの人々が集まっていたが、そこで私が強く印象づけられたのは、三人のロシア人将校を除いて、会場に勲章を身につけている男性が一人もいなかったという事実だった。 生まれながらにして、ほとんどすべてのポーランド人は勲章も軍服も拒絶している。ワルシャワでは、ある貧しい学校教師が功績を認められ、スタニスラウス勲章を授与されたという話が語り継がれている。彼はそれをケースにしまい込み、子供たちを懲らしめる時だけそれを使っていた。 末っ子がいたずらをしたとき、彼はこう言った。「また泣いたら、夕食のときにスタニスラウス勲章を首にかけてやるぞ」。それだけで十分だった。

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この国民の本質的に貴族的な気質は、大きく変化はしたものの、今もなお残っている。 ポーランド人には市民的美徳への生来の傾向はなく、彼らの理想は、今もなお、大貴族（グラン・セニョール）である。計算や貯蓄、算定や計算、帳簿付けに対する嫌悪感は、至る所で見られる。 ドイツ人とポーランド人が貿易や産業の分野で競い合うあらゆる場所で、ポーランド人は不利な立場に立たされる。ロシア領ポーランドの大製造業者たちは、莫大な保護関税のおかげで、購入者の犠牲の上に富を築いているが、彼らはほぼ例外なく、移住してきたオーストリア人あるいはプロイセン人である。 それどころか、今世紀に入って、ある製造業の町（ウッチ）が、アメリカ並みのスピードで急成長を遂げた。この町は、ポーランドの中央に位置し、ドイツ人によってのみ設立され、ドイツ人だけが住んでいる。ポーランド人は、今も昔も貴族的な民族であり続けている。貴族と農民の間に徐々に挟み込まれてきた中産階級は、依然として比較的小規模であり、教育を受けたポーランド人にとって、市民の生活とは、飲食に明け暮れる生活、あるいはクラシンスキーの『不敬な喜劇』で伯爵が言うように、「ドイツ人の妻と共に、ドイツ人フィリストインの眠り」を眠り続ける生活を意味し続けるだろう。

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しかし、シュラフタはその構成において、ヨーロッパのほとんどの国の貴族とは全く異なる存在であったことを忘れてはならない。それは決して独立したカーストではなかった。ウィーン防衛戦での勝利後、ヨハン・ソビエスキは自身の騎兵隊全員を貴族に叙した。 今世紀に入ってさえ、歩兵連隊全体が貴族に列せられた例がある。したがって、現時点でポーランド各地には一二万世帯以上の貴族家系が存在している。 したがって、この地の貴族階級は、ヨーロッパの他の地域における上流中産階級に最も近い存在である。また、「王子」、「侯爵」、 などは、もともとポーランドのものではなく、外国の征服者たちによって最も有力な家系に最初に授与されたものであり、そのため国内ではあまり使われていない。ワルシャワでは、フランス語を話す際、伯爵夫人を「コンテス」ではなく「マダム」と呼ぶ。 また、紹介の際でさえ、貴族の間で称号が用いられるのを私は一度も耳にしたことがない——ドイツから来た者にとっては心地よいことだ。

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同時に、身分の高い人々とその下層階級との関係には、確かにアジア的な側面がある。使用人の雇用においては、多少の贅沢が常となっている。例えば、裕福な人物が所有するどの家にも、玄関の椅子に一日中座り、広間の扉を開ける門番がいる。デンマーク人なら、決してそれほど長く椅子に座り続けるようにはならないだろう。また、使用人たちが、たとえ就寝を許されていたとしても、夜間に主人の帰りを待ち続けるという傾向、あるいは習慣にも、私は大いに感銘を受けた。最後に、北欧の価値観からすれば、彼らの謙虚さは驚くべきものだった。ポーランド人の使用人は、主人の手ではなく袖に口づけをする。この感謝や愛情を表す習慣は非常に深く根付いており、私は何度も、敬意を表したい相手の腕を唇に当てる若いポーランド人学生を目にしてきた。

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ポーランド人は、外国の支配下にあっても、以前と比べてそれほど倹約的になったわけではない。もしこの点で何らかの変化があったとすれば、それはポズナンにおいてであり、そこではドイツの例が影響を及ぼしている。彼らは時間を浪費しがちである。

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集会の自由がなく、いかなる種類の結社も認められていないため、ワルシャワで唯一のクラブは、数年前、警察が介入しなかった郊外でユダヤ人に対する暴動を阻止しようとした際に閉鎖されてしまった。（概して、あらゆる公的生活が禁じられているため、警察の許可と監視なしに五〇人の男がホールに集まることさえできない。）この点で不足しているものをすべて補わなければならない私的な社交界は、膨大な時間を費やしている。

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もてなしは極めて手厚く、また非常に品がある。この民族に生まれつき備わっている並外れた資質の一つが、気配りである。この点に関して、私がワルシャワに到着した際、どれほど繊細なもてなしを受けたかを、感謝の念を込めて記させていただきたい。 私は、広々として豪華な調度品が備わり、素晴らしい絵画で飾られ、書籍も揃ったアパートに案内された。ドアには私の名前が記され、書斎の机の上にはワルシャワの私の住所が書かれた名刺が置かれており、外国語を話せる二人の使用人が私の世話をするよう手配されていた。

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もてなしの心は、ポーランド人の間に深く根付いた本能である。現在、外国人がポーランドを訪れることはめったにないため、外国人に対しては確かにより手厚くもてなされているが、今日のポーランド人自身の間でそれが極致に達している主な理由は、明らかに、公的生活の代わりとして社会的交流が完全にその役割を果たさざるを得なくなっていることにある。