結縁豆

藥堂語錄

夜光（やくわう）の珠（たま）

焦南浦（せふなんぽ）〔清・焦袁熹〕著『此木軒雜著（しぼくけんざつちょ）』卷一に『南唐（なんたう）の寵姫（ちようき）』といふ一則があり、その前半に云ふ、

宋の大將（たいしやう）は南唐後主（こうしゆ）〔最後の皇帝〕の寵姫を獲（え）た。ところがその女、夜になつて燈（ともしび）を見ると忽（たちま）ち目を閉ぢて「煙臭い」といふ。そこで蠟燭（らふそく）に代へてやると、「ますます煙臭い」といふ。「宮中では燭（しよく）をともさなかつたのか」と聞くと、「本閤ではいつも夜になると大きな寶珠（ほうじゆ）を釣（つ）りさげた。その光は室（へや）ぢう〔ママ。中（ぢゆう）〕を照（てら）しわたして、眞畫（まひる）のやうでした」と答へるのであつた。李氏（南唐後主李煜（りいく））は一國の主（しゆう）であり、このやうな豪奢（がうしや）をなしたが、その後、捕（とら）へられて京師（けいし）に監禁の身となり、明けくれ淚で顏を洗つた。運盡（つ）きすべてが去つてしまつては、百感の交^〻（こもごも）集（あつま）るのも宜（う）べなるかなである〔もっともなことだ〕。

案ずるにかうした傳說（でんせつ）は蓋（けだ）し「古へより已（すで）にこれ有り」である。梁（りやう）〔南朝梁〕の僧寶唱（ほうしやう）の編（へん）した『經律異相（きやうりついさう）』卷三十六、雜行長者部（ざふぎやうちゃうじやぶ）、「樹提伽（じゆだいぎや）、身は人中に生れて天の果報（くわほう）を受く」の二に、『樹提伽經』を引いて云ふ、

進んでその戶（こ）に到（いた）るに、白銀もて壁と爲し、水精（すゐしやう）もて地と爲せり。王は水の流るるを見て、進み得ざるかと疑ふ。樹提伽卽ち王の前を導（みちび）く。戶の中は黃金（わうごん）を以て牀（しやう）〔寝床〕と爲し、白玉もて几（つくゑ）と爲せり。樹提伽の婦（つま）は百二十重（ももはたへ）の金銀の幃帳（ゐちやう）〔とばり〕を有し、端正（たんせい）雙（なら）び無し。王の爲に禮（れい）を作（な）すに、眼中より涙出づ。王「卿（けい）の婦（つま）は我を見て何の愜（こころよか）らぬことかある、眼中より淚出づるは」と問ひ給ふ。答へて言ふ、「王の衣（きぬ）の烟臭（けぶりくさ）きが故（ゆゑ）に淚出づるなり」と。王「庶民は脂（あぶら）を燃（もや）し、諸侯は蠟を燃し、天子は漆（しつ）を燃す、亦烟無きなり。何とて淚出づるを得んや。」提伽答へて言ふ、「臣（しん）が家に明月の神珠あり、堂上に掛くるに、晝夜（ちうや）異（ことな）ること無く、火の光を須（もち）ひず」と。

『千字文（せんじもん）』にも「珠は夜光（やくわう）を稱（しよう）す」とあり、古くからこの説のあつたことが知られる。しかし故事（こじ）の實例としてはさしづめこの經（きやう）を以て最も早いと爲すべきであらう。六朝（りくてう）の譯文（やくぶん）もたしかに稱讃（しようさん）するに足（た）り、自（おのづか）ら古艶（こえん）の色を帶（お）びてゐる。後世の傳聞は恐らくこれから出たものと思はれ、殊（こと）に烟氣（えんき）云々（うんぬん）の如き、その形跡（けいせき）が甚だ似てゐる。たゞ佛經（ぶつきやう）で長者が前生（ぜんしやう）に於（お）いて布施（ふせ）をなし、身は天堂の供養（くやう）を受けたと言つてゐるのは、話として本々神怪（しんくわい）であるし、仙人の樓居（ろうきよ）中にかうした照夜（しやうや）の珠（たま）があつたとしても、唐突（たうとつ）を覺えぬばかりか、いかにも自然であるのだが、それが今、南唐の宮中に移されて來ると、どうも穩當（おんたう）を欠いた感じがする。せめて『漢武故事（かんぶこじ）』〔南北朝、佚名氏〕あたりにでも這入（はい）つてゐるのならばまだしもである。といふのが、後世の帝王はもはやこのやうな珍寶（ちんぽう）を有するほどの仕合（しあは）せ〔巡り合わせ、機会〕を失つてゐるからで、無論これは必ずしも清の故宮（こきう）を例證（れいしやう）に引いて始めてわかる事ではない。嘗（かつ）て湖州の友人から聞いた笑話にこんなのがあつた。ある百姓女（ひやくしやうをんな）、朝早くから起きて働きながら、溜息（ためいき）をついていつた。「あゝこれが皇后樣（くわうごうさま）だつたらどんなに樂（らく）だらうな、今頃（いまごろ）は大方（おほかた）まだ紺麻の蚊帳（かや）の中に寢（ね）てござつて、これ太監（たいかん）〔宦官〕や、柿（かき）を一つちぎつて來て食べさせておくれ、などと云（い）うてなさるぢやろ。」我々は百姓女が自分の主觀でもつて王室の幸福を描いてゐるのを笑つてはならぬ。讀書人が宮中には必ず寶物があるだらうと想像するのも、決して三家村（さんかそん）の見識（けんしき）〔学者の浅薄偏狹な見地。三家村は辺陬の集落の意。〕から出たものではないのであつて、かかる處（ところ）に取捨（しゆしや）その中（ちゆう）を得ることの亦決して易々（やすやす）たるものでないことがわかるであらう。〔適切な遠近法をもってものを判断することは決して容易なことではない、という意。民俗考証から思想的成見まで幅広く含意しているか。〕