結縁豆

燕京歳時記（えんけいさいじき）

『燕京歲時記』〔『北京年中行事記』岩波文庫〕一卷、富察（ふさつ）氏敦崇（とんすう）〔清〕著。跋文（ばつぶん）に據（よ）れば恐らく光緖庚子（かうし）（二十六年）〔一九〇〇年〕に完成し、丙午（へいご）（一九〇六）に至つて始めて刊行されたものである。板木（はんぎ）は今なほ保存されてゐると見えて、市上に於いて常に新しい印本を求めることが出來る。最初私が友人の常（チアン）君の處（ところ）で見たのは宣紙本〔宣紙は高級画仙紙〕であつたが、それが確か初印〔初版〕であつたのであらう。しかし私が手に入れたのはもう新本であつた。が、それでもそれは普通の粉連紙（ふんれんし）〔竹製の手漉き紙〕であつて、今日世を擧（あ）げて珍重（ちんちよう）してゐるところのあの機械製の連史紙〔竹製の用紙〕を用ひてゐないことは、まことに嬉しい限りである。

潤芳（じゆんはう）〔清・字澍田〕の序の中に敦（とん）君の生涯を略述してゐるが、その著作に關してはかう云つてゐる。

私が一日（いちじつ）君が家を訪（おとな）うたところ、君の机上に『燕京歲時記』一卷がのつてゐるのを見た。一通り讀ませて頂（いただ）いたところ、まことによく君の見識が示されてゐた。無論これは鉅大（きよだい）なる製作、鴻然（こうぜん）たる文章ではないが、たしかに將來の攷證（かうしやう）に資（し）するに足りるものである。これ『帝京景物略（ていけいけいぶつりやく）』〔清・劉侗・于奕正編。明代の北京の地誌。〕『北京歳華記』〔明・陸啓浤。一六四四年刊。〕の成書の主旨と同一である。しかしながら禮臣（れいしん）君〔禮臣は富察敦崇の字〕の學問は本當は決して〳〵こんなものではないのである。なほ望むらくはこれを引伸（いんしん）發展せしめて別に著作をなし、以て同學の光榮とせられたいものである。これこそ私の切に期望（きばう）する所である。

だが實は、私に云はせるとこの『歲時記』でも十分結構なのである。ところが私は更に彼の他の著作を見ることが出來て、一層面白く思つた。これとて決して「鉅大なる製作、鴻然たる文章」ではなく、ほんの薄つぺらな一册の文集に過ぎない。題して『畫虎集文鈔（ぐわこしふぶんせう）』とひ、それに私の二月十四日附の題記がある。曰く、

前に敦禮臣著『燕京歲時記』を得て、私（ひそ）かに之を愛好してゐたのであつたが、昨日琉璃廠（リウリーチアン）の舊正月の市（いち）に遊んでこの文集を見つけ、早速購つて歸つた。寥々（れうれう）十三葉（えふ）に過ぎぬけれども、文章頗（すこぶ）る質樸（しつぼく）で、中々わるくない。

この書も粉連紙（ふんれんし）に印刷され、しかも刻板は極めて惡く、湖北崇文（すうぶん）書局本よりもまだ見にくい位である。誰かの手で幾個所（いくかしよ）にも紙を貼つて誤字を訂正してゐるのだが、誤字はまだまだ少くない。たとへば「庶吉士（しよきつし）」〔進士の優秀な者〕とあるべきところが殘らず「庶吉主」と刻してあるなど、よほどその校刻（かうこく）ぶりのぞんざいさが窺（うかが）はれる。文集には文十一篇が收められてゐるきりである。冐頭（ばうとう）の一篇はその妻の弟への返事の手紙で、庚子（かうし）の變（へん）（義和團（ぎわだん）事件）を敍（じよ）し、自（みづか）ら年四十六と稱してゐる。最後のは周毓之（しういくし）〔宮崎孝政の筆名〕の詩集の序文であつて、甲子（民國十三年）〔一九二四年〕の春に作られ「七十老人某、病中に拜（はい）し序す」と署（しよ）してある。以てその年齡や刻書の時代の大槪（たいがい）を知ることが出來る。十一篇のうち六篇まではみな庚子の變に言及し、深い慨歎（がいたん）の意を洩（もら）してをり頗る見識に富んでゐる。辛亥（しんがい）（民國元年）以後の作は意氣銷沈（せうちん）してゐるが、それにしてもあの遺老〔前代の臣下だった古老〕にはつきものの醜語（しうご）が少しも見當（みあた）らぬのは、まことに奧床（おくゆか）しい鷹揚（おうやう）な態度である。かつて『渉江文鈔（せふかうぶんせう）』を讀んだ時にも同じやうな感じを持つたのであつたが、たゞ惜しいことに唐氏（たう）（震鉤（しんこう）のこと）〔清・唐震。字震鉤。〕にはまだ朱子學臭（しゆしがくしう）が附（つ）き纒（まと）つてゐた。

辛丑（しんちう）（光緒二十七年）〔一九〇一年〕に作られた『增舊園記（ぞうきうゑんのき）』〔敦崇。「旧園」は北京の名園（天春園）。〕にかうある。

この園は彈丸の如く小さな地を以て、兵燹（へいせん）の中に居り、瓦全（ぐわぜん）〔玉砕の対語〕を得たとはいへ、又いかで永久に在り經（ふ）るを得んや。今後、或は他人の物となるか、或は八重葎（やえむぐら）に覆（おほ）はれてしまふか、或は踏み固められて道路となるか、或は耕されて田畑となるか、どうなることやら知れたものではない。まして況（いは）んや昔のやうな歌舞管絃（かぶくわんげん）の日が又と再び望まるべきことかは。〔とても期待できない。〕

この増舊園は鐵獅子胡同（てつししこどう）〔北京の歴史的街区〕に在る、即ち鐵の獅子のある處なのである。今日では果してどうなつてゐることであらうか。以前、東北城へ本を教へに行つてゐた時分、私はいつもこの街を通り、巍々（ぎぎ）として聳（そび）え立つた高い塀を見たものだが、それこそ義威（ぎゐ）將軍張宗昌（ちやうそうしやう）〔民国将軍〕の別宅なのであつた。疑ふらくはそれがつまり增舊園であつたらう。記のおしまひには又、「古來の宮殿は盡（ことごと）く毀滅（きめつ）に歸（き）してしまつた。何ぞ況んや蕞爾（さいじ）たる〔ちっぽけな〕一園をや。」と云ひ、更に又かう云つてる。

その後世に流傳（るでん）する所以（ゆゑん）の者〔媒体〕は亦たゞ紙上の文章あるのみ。文章だに若（も）し在らば、この園は不朽（ふきう）となるわけである。この記の作られた所以〔理由〕である。

いま園はもはや存（そん）しない。この十三葉の文集も天壤（てんじやう）の間に尚（なほ）幾册存してゐることやらわからない。とすれば記の存してゐるのもどうやら極々（ごくごく）僅（わづ）かなものらしい。『碣石逋叟（けつせきほそう）周毓之の詩の序』〔東海辺の隠居老人〕に云ふ、

癸亥（きがい）嘉平（かへい）（民國十二年十二月）〔嘉平は十二月の異称〕詩一卷を寄せられ、且つ序文を書くやうにとのことであつた。繰り返して精讀するのに、極めてよく君の見識が窺（うかが）はれ、中には間^〻私の詩と似てゐる者もあつた。蓋しいづれもあまり讀書せずに、もつぱら天籟（てんらい）に任せてゐる〔自然の勢いに任せている〕からであらう。ちやうど鳥が春に鳴き、蟲（むし）が秋に鳴くやうなもので、嘈々喞々（そうそうしよくしよく）〔鳥や虫がすだく音〕、耳に話しいほど鳴いて止まぬが、その究竟（くきやう）の處まで煎（せん）じ詰めるに、鳥や蟲自身にしてからが、その鳴きごゑがどのやうな律呂（りつりよ）を成してゐるかも知らず、たゞその性に率（したが）つてゐるだけのことである。われら二人の詩もちやうどそんなものである。

『畫虎集（ぐわこしふ）』には詩は入つてゐない。僅かに『歳時記』の中にその所作（しよさく）六首だけ附録してある。『潭柘山（たんしやさん）に遊ぶ』三首及び『釣魚臺（てうぎよだい）』一首はいづれも普通の遊覽の作であるが、『京師夏日閨詞（けいしかじつけいし）』二首は稍^〻すぐれてゐて、自（みづか）ら敍（の）べてゐる言葉と大方（おほかた）符合（ふがふ）してゐる。これは詩の中では別段事（こと）かはつたものでは決してないが、口を開けば杜工部（とこうぶ）〔杜甫〕、口を閉ぢては黃山谷（くわうざんこく）を持ち出すことをやらぬ點（てん）、兎（と）に角（かく）目障（めざは）りがなくて氣持がよい。それが散文の中では一層の長所となつて發揮されてゐるのである。『歲時記』跋（ばつ）の二に、

此（この）記はみな實際に基（もとづ）いて記録したものであるが、多くは細々（こま〴〵）した事柄（ことがら）ばかりで、冗雜蕪穢（じやうざつぶわい）〔洗練されていず、文脈が乱れていること。〕の譏（そし）りを免（まぬか）れ難（がた）い。その大旨（たいし）を究（きは）めたならば、風俗・遊覽・物產・技藝の四門（しもん）に非（あら）ざるはない。これ亦『日下舊聞考（につかきうぶんかう）』の大略（たいりやく）なのである。

この實際に基いて記録したといふことと、多くは細々（こま〴〵）した事柄ばかりといふことの二つは、私に云はすれば決して譏（そし）るべきものでないばかりでなく、それどころか最も取るべき點であらう。一體かういつた仕事をやる場合、これを組織立てて敍録（じよろく）するには、どうして、豐富な知識、明達（めいたつ）な見解、一際（ひときは）人に勝れた文章が必要であつて、かくて始めて適當な取捨を施（ほどこ）すことが出來、布置（ふち）その宜（よろ）しきを得（え）、適材適所（てきざいてきしよ）といへるのである。若（も）しこれが平凡な人の手にかかると、徒（いたづ）らに史例や義法に拘泥（こうでい）し、巧（たく）みならんことを求めて反つて拙（つたな）いものになり易い。いつそ大人（おとな）しく自分の知つてゐることを有りつたけ、そのまゝ飾らず率直（そつちよく）に記した方がまだましなのだ。細々（こま〴〵）した樸實（ぼくじつ）な處にこそおのづからその價値（かち）と生命とが存するのである。記中に録されてゐる遊覽・技藝はいづれも平凡であるが、その風俗と物産の二門には出色（しゆつしよく）の記述が頗る多い。そしてそのすぐれた點は大抵不用意（ふようい）のところに在る。つまりあまり愼重（しんちよう）を期（き）すると兎角（とかく）古人の窼臼（かきう）に落ち易（やす）いからであらう。たとへば正月のうちの「鼠使ひ・猿廻し・傀儡（くぐつ）・陸船（りくせん）」の記事、九月の「糟蟹（そうかい）〔調味料に蟹を漬け込んだ料理〕・良郷酒（らうきようしゆ）・鴨兒廣（あうじくわう）〔梨の菓子〕・柿子（しし）・山裏紅（さんりこう）〔山査子の菓子〕」、十月の「風箏（ふうさう）〔凧〕・𮧨兒（けんじ）〔毽兒。羽根蹴り。〕・琉璃喇叭（るりラツパ）〔玩具の喇叭〕・咘咘噔（ぷぷてん）〔ビイドロ〕・太平鼓（たいへいこ）〔でんでん太鼓〕・空鐘（くうしよう）〔鳴り独楽〕」、「蚰蚰兒（うまおい）・聒聒兒（くつわむし）・油壺盧（こおろぎ）」〔虫籠や瓢箪（葫蘆）・竹筒等に虫を入れて運び、音を楽しむ。〕、「梧桐（いかる）・交嘴（いすか）・祝頂紅（べにひわ）・老西兒（しめ）・燕巧兒（しょうどうつばめ）」〔空中で物をつかませたりする鳥芸に使う鳥〕、「栗子（りつし）〔甘栗〕・白薯（はくしよ）〔焼き芋〕・中果（ちゆうか）〔揚げ菓子〕・南糖（なんとう）〔おこし〕・薩齊瑪（さちま）〔おこし〕・芙蓉糕（ふようこう）〔白い粉菓子〕・冰糖壺盧（ひようとうころ）〔山査子飴〕・温朴（おんぼく）〔山査子グミ〕」、「赤包兒（せきほうじ）・鬥姑娘（ほおずき）・海棠木瓜（かいどうもくくわ）・漚朴（おうぼく）」〔玩具や香りづけに使う草の実や木の実〕などの條々は、みな實に面白く書けてゐる。又、五月の「下榴（ざくろ）と夾竹桃（けふちくたう）」の條（でう）に

京師（けいし）では五月に石榴（ざくろ）の花が滿開する。鮮明なること眼を照らすばかりである。大概（たいがい）土地の人々は常に夾竹桃と一緒に中庭に羅列（られつ）して清玩（せいぐわん）する。兩者の間には必ず金魚鉢を配置し、金魚が數匹その中に游泳（いうえい）してゐる。幾（ほとん）どどこの家でもそんな風である。だから京師の諺（ことわざ）に「天篷（ひおほひ）と金魚鉢と石榴（ざくろ）の木」といふ。これは家々みな同じことをするのをくさした〔けなした〕ものである。

七月の「荷葉燈・蒿子燈・蓮花燈」に、

中元（ちゆうげん）の日〔旧暦七月十五日の中元節〕、黄昏（たそがれ）以後、街巷（がいかう）の子供達（こどもたち）は荷葉（はすのは）で作つた提燈（ちやうちん）を點（とも）し、街々（まちまち）で「荷葉燈（かえふとう）、荷葉燈、今日は火をともし、明日（あした）は投げすてる。」と唱（うた）ふのが聞かれる。また青蒿（あをよもぎ）にお線香（せんかう）を結びつけて火をともすと、宛（さなが）ら無數の螢（ほたる）が飛び交（か）つてゐるかの樣（やう）である。これを蒿子燈（かうしとう）といふ。又器用（きよう）な商人は各種の色紙（いろがみ）で蓮花（れんげ）・蓮葉（はすのは）・花籃（はなかご）・鶴（つる）・鷺（さぎ）などの形の提燈を作る。これを蓮花燈（れんくわとう）といふ。謹（つつし）んで『日下舊聞考』を案ずるに〔同書は康熈帝の時に朱彝尊（号竹垞）が著した北京の地誌「日下旧聞」を、乾隆帝の勅命で于敏中等が編纂したもの。〕、荷葉燈の製作は元明の頃以來行はれて居り、今日もなほその舊習に沿（そ）うてゐるのである。

又、薩齊瑪等を記して云ふ、

薩齊瑪（サチマー）は滿洲（まんしう）の餑餑（くわし）である。氷砂糖と奶油（バタ）とを饂飩粉（うどんこ）〔小麦粉〕に合（あは）せて作る。形は糯米（もちごめ）のやうであるが、石綿（いしわた）製焜爐（こんろ）で焙（あぶ）ると遂（つひ）に方塊（はうくわい）となる。甜（あま）くて而（しか）も脂氣（あぶらけ）があつて中々（なかなか）食べられる。芙蓉糕（ふようこう）は薩齊瑪と同じものである。たゞこの方は表面に赤砂糖をつけ、その色が艶（つや）として芙蓉のやうに見えるのである。冰糖壺虛といふのは竹の串（くし）に葡萄（ぶだう）・山藥豆（さんやくとう）〔ヤムイモの零余子（むかご）〕・海棠（かいだう）の果（み）・山裏紅（さんざし）といつたものを貫（つらぬ）いて氷砂糖をつけたもので、甜（あま）くサク〳〵して冷（ひ）やつこい。

赤包兒等に就いてはかう記してゐる。

每年十月になると、市肆（いちみせ）の間に赤包兒や鬥姑娘といつた類（たぐひ）が賣（う）り出される。赤包兒は蔓生（つるせい）で、形は甜瓜（まくは）〔真桑瓜〕に似てもつと小さい。初冬になると柔（やはらか）く紅色（くれなゐ）になり、子供のいゝ玩具（おもちや）になる。鬥姑娘は形は小さな茄（なす）のやうで、珊瑚（さんご）のやうに赤く、圓（まる）くてスペ〳〵〔ママ〕光（ひか）つてゐる。子供達は甚だこれを好む。だから鬥姑娘といふのである。

赤包兒といふ名は、よく子供が呼んでゐるのを耳にする。つまり栝樓（きからすうり）（黄烏瓜）のことである。鬥姑娘といふ植物は植木市（うゑきいち）でざらにお目にかかるものではあるが、舊（ふる）い名前があるかどうかは知らぬ。或（あるい）は近來（きんらい）輸入されたものかも知れぬ。日本ではこれを「姫（ひめ）だい〳〵」といふ。姫とは細小の意を表はす接頭語（せつたうご）、だいだいとは橙である。だが實はこれは茄（ナス）科に屬（ぞく）するものである。つまりその實が小さな橙のやうだと云つてゐるのであらう。漢名もわからぬ。鬥（トウ）の字はどうもよく解釋（かいしやく）できぬ。ひよつとしたら「逗（トウ）」の字（女の子を引寄せるものの意）〔方言らしいが「気を引く」意味があるという。〕であらうか。北京では音（おん）が同じなのだから。だがそれとて斷定（だんてい）は出來ぬ。

唐涉江（たうせふかう）（原名は震鈞（しんきん）〔清・号渉江道人。〕）著『天咫偶聞（てんしぐうぶん）』も、北京の地理や故實（こじつ）を記したもので中々立派であり、『歳時記』と比肩（ひけん）するに足る。しかし唐氏の書は『藤陰雜記（とういんざつき）』（清の戴璐（たいろ）の作、やはり北京の事を記した書）の類（たぐひ）であつて、しかも出來る限り雅馴（がじゆん）な書き方をしようとつとめてゐる爲（ため）、かうした細々（こま〴〵）した質樸な長所が缺（か）けてゐる。二者比較すれば、『偶聞』の方は或は著作の部類に入ることが出來（でき）、しかも自らその門戸（もんこ）を張（は）る〔自立する〕ことが出來るかも知れぬが、やはり『歳時記』の能（よ）く性（せい）に率（したが）つて行く行き方には及ばぬと私は思ふ。民國二十四年除夕（ぢよせき）〔旧暦の大晦日〕、北平にて。

（譯者曰く、『燕京歳時記』は最近小野勝年氏によつて邦文（はうぶん）に移された。『北京年中行事記』と改題し、岩波文庫にはいつてゐる。原書にない詳しい註や挿繪（さしゑ）まで加へられて、懇切（こんせつ）を極めた勞作（らうさく）である。この譯文は同氏の譯に負（お）ふ所が多い。）