結縁豆

日本雜事（ざつじ）詩

今年の舊正月（きうしやうぐわつ）の琉璃廠（リウリーチヤン）〔北平（北京）の書画骨董の商店街〕の市（いち）に私はたうとう三度も行つたが、手に入れたのはどれもこれも取りとめもない端本（はほん）ばかりであつた。しかしその中には私の嬉（うれ）しく思つたのもあつた。『日本雜事詩』二種の如（ごと）きはその一である。黄公度（くわうこうど）〔黄遵憲〕の著作で最も有名なのは『人境廬（じんきやうろ）詩草（しさう）』十一卷である。辛亥（しんがい）の年（光緖（くわうしよ）末年）梁任公（りやうじんこう）〔梁啓超〕が日本に於（お）いて印刷に付した原本は今日稀覯（きこう）〔滅多に出合えないもの〕であるが、近年北平（ほくへい）から重校（ぢゆうかう）印本が出た。その次には『日本國志』四十卷で、浙江（せつかう）刻板（こくはん）が今なほ存（そん）してゐる。この二卷の『日本雜事詩』は今日では大して流行（はや）らぬけれども、當時に於いて甚だ人人に珍重（ちんちよう）されたことは、その板本（はんぽん）の多いことを見てもわからう。私が去年の琉璃廠の正月市で買つた一種は、光緒十一年十月の梧州（ごしう）刻本で、黄君の新序がある。今年手に入れた中の一つは天南遯窟（てんなんとんくつ）（王韜（わうたう）の印刷所）活字板本で、「光緒五年季冬（きとう）印行」と題してあるが、前にある王韜の序には「光緒六年二月朔日（さくじつ）」とある。これによつて翌年の春に始めて出版されたものなることを知り得（う）る。もう一つは光緒廿四年（にじふよねん）の長沙（ちやうさ）刻本で、十六年七月の自序（じじよ）があり、末尾に戊戍（ぼじゆつ）四月の跋（ばつ）が附（ふ）されてゐる。王韜の『扶桑遊記（ふさういうき）』中卷、光緒五年四月二十二日の條（でう）、余元眉（よげんび）中翰（ちゆうかん）〔中翰は文書官〕に宛（あ）てた書簡（又『弢園尺牘（たうゑんせきとく）』〔王韜の書簡集〕卷十二にも見える）の中に

此地（このち）の黃公度參賛（さんさん）〔参事官〕『日本雜事詩』を撰（せん）せられ、不日（ふじつ）〔まもなく〕これを手民（しゆみん）〔出版業者、剞劂氏〕に付する手筈（てはづ）と相成（あひな）り居（を）り候（さうらふ）。これまた游宦（いうくわん）中の一佳話（いちかわ）と存（ぞん）ぜられ候。

と云つてゐる。又『雜事詩序』に云ふ、

余が出發（しゆつぱつ）せんとする時に、この書を出して余に示された。余はしまひまで讀んでしまはぬうちに、一再（いつさい）ならず膝（ひざ）を叩（たた）いて、これは必ず後世（こうせい）に傳（つた）はる作である、是非（ぜひ）とも早速（さつそく）手民に付（ふ）して欲（ほ）しい、世人（せじん）は必ずや先を爭（あらそ）つて見んことを願ふであらうと激賞（げきしやう）し、そこで公度に向（むか）つて早速余の處の活字板で排印（はいいん）〔組版印刷〕させて貰（もら）ひたいと頼んだところ、公度は之（これ）を承知してくれたので、遂（つひ）に〔そのまま〕携（たづさ）へて歸つた。間（ま）もなくこの書がすでに京師（けいし）の譯館（やくくわん）で刻（こく）されたと聞いた。洵（まこと）に有用（いうよう）の書は衆目（しゆうもく）の共（とも）に覩（み）る所である。

案ずるに『雜事詩』は光緒五年孟冬（まうとう）〔陰暦十月〕、同文館（どうぶんくわん）より聚珍板（しふちんばん）〔活字版〕を以て印行された。さうすればこの王氏本は無論第二種板本となるわけである。黄君の戊戌年（ぼじゆつのとし）の跋（ばつ）に云ふ、

この詩は光緒己卯（きばう）（五年）之を譯署（やくしよ）に上（たてまつ）り、譯署は同文館の聚珍板を以て之を刊行（かんかう）した。繼（つ）いで〔次いで〕香港（ホンコン）の循環（じゆんくわん）報館と日本の鳳文（ほうぶん）書坊が又々印行し、繼いで中華印務局（いんむきよく）・日本の東西京（とうざいきやう）の書肆（しよし）が又も爭つて翻刻（ほんこく）を行ひ、且（か）つ之（これ）にイロハや甲乙丙（かふおつへい）等の字を附（ふ）して、つまり訓點（くんてん）を施（ほどこ）し句讀（くとう）を分（わか）つたものさへ現（あら）はれた。乙酉（いついう）（光緖十一年）の秋、余は米國（べいこく）より歸つたが、當時父上は梧州の稅局に勤（つと）めてゐられ、その同僚中（どうりやうちゆう）にこの本を欲しがる人が多かつたので、又ここでも重刻（ちようこく）した。丁酉（ていいう）（光緖二十三年）八月、余が按察使（あんさつし）〔司法、治安、警察を司る官職〕代理として長沙に赴（おもむ）いたところ、看板（かんばん）をかけて私の詩集を賣（う）つてゐるのを見たので、詢（たづ）ねてみると又ちがつた刻本であつた。だから今回の本は第九回目の刊行といふことになる。これこそ定稿（ていかう）である。續（つづ）いて刻する者は必ずこれに據（よ）るべきであつて、これ以外のものはすべて之を拉雜摧燒（らつざつさいせう）して可（か）なりである。〔処分してよろしい。〕

これに據（よ）ると、梧州刻は第七種板本であり、長沙刻は第九種でまた定本（ていほん）でもあるといふことになる。『叢書擧要（そうしよきよえう）』〔清・楊守敬〕卷四十五所載（しよさい）「弢園老民（たうゑんらうみん）手校（しゆかう）刊本」中に「重訂（ぢゆうてい）『日本雜事詩』一本」といふのがある。重訂といふからには無論改定した本のことであらう。しかし弢園（たうゑん）（王韜のこと）は道光（だうくわう）戊子（ぼし）（一八二八）の生（うま）れであるから、戊戌（ぼじゆつ）（一八九八）の年にはもはや七十一歲で、彼がなほこの世に在（あ）つたかどうかわからない（王韜は戊戌の前年亡）。且（か）つこの書を重印する程の興味を彼があの年でなほ持ち續（つづ）けたかどうかも料（はか）られぬ。だから今日（こんにち）見たところ、この定稿（ていかう）は長沙の刻本だけで、その後は一度も複刻（ふつこく）〔復刻〕されなかつたらしい。私は無意の中（うち）にこれを手にれ、嬉しく思つたと云つたのはつまりこの爲（ため）である。

『雜事詩』原本（げんぽん）は上卷七十三首、下卷八十一首、合せて百五十四首であるが、いま定本を査（しら）べてみると、上卷では二首刪（けづ）つて八首增（ま）し、下卷では七首刪つて四十七首增し、都合（つがふ）〔全部合わせて〕凡（およ）そ詩二百首となつてゐる。その改訂（かいてい）の主旨（しゆし）については、十六年の自序の中に極（きは）めて明瞭（めいれう）に述（の）べられてゐる。

余（よ）は丁丑（ていちう）（光緒三年）〔一八七七年〕の冬、任（にん）を奉（ほう）じて海を渡り、日本に在住（ざいぢゆう）すること二年、多少その國の士大夫（したいふ）と游び、その國の書を讀み、その國の事を習つた。『日本國志』といふ一書を草（さう）しようと思ひ、舊聞（きうぶん）を網羅（まうら）し、新政を參考（さんかう）し、また旁^〻（かたがた）その雜事（ざつじ）を取り敷衍（ふえん）して小註（せうちゆう）をつくり、詩を以てこれを貫（つらぬ）いた。今行（おこな）はれてゐる『雜事詩』が即（すなは）ちそれである。時恰（あたか）も明治維新（ゐしん）の始（はじめ）に當（あた）り、庶政（しよせい）草創（さうそう）の際（さい）で、國家（こくか）の規模（きぼ）〔仕組み、範型。「規模とする」で「手本（模範）」の意味にもなる。〕はまだ十分定まつてゐず、紛々（ふんぷん）として定論（ていろん）が無かつた。余が交際（かうさい）した人々には舊學家（きうがくか）〔漢学、儒学等東洋の学問・制度に学ぶ者。「新学」（洋学）の対語。〕が多く、新政をそれとなく非難諷刺（ふうし）し、時勢を慨歎（がいたん）する聲（こゑ）はわが耳に溢（あふ）れる有樣であつた。隱退（いんたい）しても他國に行かず自分の道を守るのが大夫（たいふ）の義といふものではあるが、新舊異同の意見は往々（わうわう）詩の中に露（あら）はれてゐる。自分は閱歷（えつれき）日に深く、聞見（ぶんけん）日に拓（ひら）けるにつれて、多少とも窮變通久（きゆうへんつうきう）の理（ことわり）をさとるやうになり〔「易は窮すれば則ち変じ、変ずれば則ち通じ、通ずれば則ち久し。」（易・繋辞下伝）。極限まで行き詰まれば必ず変化が生じ、新しい突破口が開け、それは次に長く続いていくものだという「窮すれば通ず」の道理。〕、かくて日本が改めて西洋の法度（ほふど）〔「はっと」は日本での訓み。〕に從（したが）ひ、故（ふる）きを革（あらた）め新しきを取つたればこそ、卓然（たくぜん）として自（みづか）ら樹立（じゆりつ）することが出來たのだと信ずるやうになつた。故（ゆゑ）に『日本國志』の序論は往々にして『雜事詩』の内容と矛盾（むじゆん）してゐる。それから間もなく米國（べいこく）に遊び、歐米人（おうべいじん）を見るに、その政治學術は結局日本と大差（たいさ）はない。今年日本ではすでに議院（ぎゐん）が開かれた。その進歩の速いことは古今（ここん）萬國（ばんこく）にも見られなかつた所である。時たま、かの國（アメリカ）の大官（たいかん）碩學（せきがく）と日本の事を語ることがあるが、彼等（かれら）も手を拱（こまぬ）いて感嘆し、一言（いちごん）も加へる餘地（よち）はない樣子に見受けられた〔「手を拱く」は漢文の「拱手」であり、深く尊敬して礼を尽くすニュアンスで用いられていると見る。〕。公使館（こうしくわん）の仕事が暇（ひま）なまゝに、偶^〻（たまたま）以前に書いた本を繙（ひもと）いて、作品の少いのを頗（すこぶ）る後悔し、訂正增損（ぞうそん）〔加除〕を行ひ、時には全體に亘（わた）つて書き直したりした結果、詩數十首（すうじつしゆ）を得（え）た。そのうち改めるに至らなかつたのは姑（しばら）くその儘（まま）にしておいた。あゝ、中國の士大夫（したいふ）は聞見（ぶんけん）狹陋（けふろう）にして〔視野が狭く、依怙地であり〕、外國の事情に對（たい）しては在來（ざいらい）少しも注意を向けようとしなかつた。今や既（すで）に之を見、既に之を聞いたのにも拘（かかは）らず〔現実を目の当たりにしているにもかかわらず〕、なほ古義を飾（かざ）つて、自尊自大（じそんじだい）、且（か）つ疑ひ且つ信じてゐる〔半信半疑で決しない〕始末である。余は長い年月を累（かさ）ねて深く廣（ひろ）く考へに考へた後、始めて是非得失の宜（よろしき）と長短取舍（しゆしや）〔採長補短〕の要（えう）とを曉（さと）つたのである。余はいよいよ愧（はづ）かしく思つてゐる。

黄君のかうした見識（けんしき）と態度（たいど）とは實に敬服（けいふく）すべきものである。梁任公（りやうじんこう）の『嘉應（かおう）黃先生墓誌銘（ぼしめい）』にいみじくも云つてゐる。

吾國（わがくに）では二十年前にはまだ日本の畏（おそ）るべきことを知らなかつた。しかるに先生は此書（このしよ）（案（あん）ずるに『日本國志』を指（さ）す）に於（お）いてすでに、「日本の維新の功（こう）にして成（な）らんか、彼はやがて一方の覇者（はしや）となり、最先にその衝擊（しようげき）を受ける者はわが中國であらう。」と豫言（よげん）してゐる。その後に至つて先生の言は盡（ことごと）く事實となつて現はれ、かくて人は大いに彼の先見（せんけん）の明（めい）に服（ふく）したのであつた。

しかしそれだけではなかつたのである。黄君は日本に對しその畏（おそ）るべきことを知つてゐたと同時に、又方々にその敬（けい）すべき處乃至（ないし）愛すべき處のあるのを表示してゐる。これは一層難しいことであつた。それは『雜事詩』の中にも見られ、改正後のものにはそれが更に明瞭になつてゐるのである。原本の卷上第五十の新聞紙を詠（えい）じた詩には

一紙（まい）の新聞、帝城（ていじやう）に出（い）で、
令甲（はふりつ）を傳（つた）へ來（きた）つて更に文明、
簷（のきば）に曝（ひなたぼこ）する父老（ふらう）、私（ひそ）かに相（あひ）語り、
未（いま）だ敢（あへ）て雌黄（しくわう）口に信（まか）せて評（ひやう）せず。〔根拠もなく出任せにいい加減な評論をすることはない。「雌黄」は漢籍の訂正に使った具材。訂正・改竄の意。〕

とあつたのが、定本では

古事を知らんと欲（ほつ）せば舊史（きうし）を讀め、
今事（きんじ）を知らんと欲せば新聞を看（み）よ、
九流（きうりう）百家（ひやくか）、有らざるは無く、
六合（りくがふ）の内、此（こ）の文を同じくせん。〔全世界共通の文字（文化）を共有しよう。〕

となつてゐる。さうしてその註には

新聞紙は時事（じじ）問題を講求（かうきう）し、以て四方（しはう）に周（あま）ねく知らせるもので、何一つ登載（とうさい）せざるはない。五大洲（ごだいじう）萬國（ばんこく）に何か新しい事件が起ると、朝のうちに電報（でんぽう）を打つたのが、夕方にはもう印刷（いんさつ）されるといふ鹽梅（あんばい）で、家から一歩も出ずして能（よ）く天下の事を知ると申（まう）してよい。その源（みなもと）は邸報（ていほう）（古（いにし）への官報（かんぽう）に類（るゐ）せるもの）から出たもので、その體裁（ていさい）は叢書（そうしよ）に似てゐるが、體裁が大きくて用途（ようと）の廣（ひろ）いことは遙（はる）かにこれを凌（しの）ぐのである。

となつてゐる。この註も原本とは全（まつた）く異（ことな）つてゐる。詩として云へば、勿論（もちろん）原本の方がよく多少諷諫（ふうかん）の風味を含（ふく）んでゐて、言論不自由の時代に在つては一層讀者の共鳴（きようめい）を引起（ひきおこ）したか知れない。しかし黄君にとつては之を賛歎（さんたん）する方に自（おのづか）ら深い意味があつたのである。その舊（ふる）きを去つて新しきを布（し）くといふ方へ一層の精進（しやうじん）をなさうとしてゐるばかりでなく、實際以前の新聞はずつと啓蒙（けいまう）的に偏（へん）してゐて宣傳（せんでん）的運動はあまりやらなかつた。だから彼がこれを叢書（そうしよ）（Encyclopaidia）に比（ひ）してゐるのは決して間違ひとは云へないのである。又、原本上卷（じやうくわん）第七十二に詩を論じて

幾人（いくにん）か漢魏の根源に溯（さかのぼ）れる、
唐宋よりこのかた格尙（な）ほ存（そん）す、
怪しみ難（がた）し雞林（けいりん）〔朝鮮半島の国々〕の賈（あきうど）の爭（あらそ）つて市（か）ふを、
白香山（はくかうざん）の外（ほか）に隨園（ずゐゑん）を數（かぞ）ふ。

とあり、その註に

詩は初めに唐人を學び、明に於いては李・王〔李于鱗（李攀竜）・王元美（王世貞）〕を學び、宋に於いては蘇・陸〔蘇東坡（蘇軾）・陸放翁（陸游）〕を學び、後に晩唐（ばんたう）を學び、變（へん）じて四靈（しれい）〔南宋・永嘉四霊（趙師秀〔字霊秀〕・徐照〔字霊暉〕・徐璣〔字霊淵〕・翁巻〔字霊舒〕。江湖詩派の先駆。〕を學んだ。我朝（わがてう）（淸）に及んでは王・袁・趙・張船山の四家〔王文治・袁枚・趙翼・張船山。性霊派の四大家。〕が最も著名（ちよめい）である。右は大抵みな我國の流行に隨（したが）つて轉移（てんい）したものである。白香山（はくかうざん）〔白居易〕と袁隨園（ゑんずゐゑん）〔袁枚〕とが特に熱心に慕（した）はれてゐて、之を學ぶのが十の八九である。『小倉山房（せうさうさんばう）隨筆』（袁隨園の著）に「雞林（てうせん）の商人が爭つて自分〔袁枚〕の詩稿（しかう）を市（か）ふが、これは多分日本に賣り販（さば）く爲であるらしい。」とあるのも、まんざらの法螺（ほら）〔出鱈目・大風呂敷〕ではないことがわかる。七絶（しちぜつ）は彼等の最も得意とする所であつて、最近では市河子靜（しせい）〔一河寛斎の字〕・大窪（おほくぼ）天民〔大窪詩仏の字〕・柏木昶（ちやう）〔柏木如亭の名〕・菊池五山（ござん）はみな絶句（ぜつく）の名家（めいか）と稱（しよう）せられてゐる。文酒（ぶんしゆ）の會合（くわいがふ）では、筆を揮（ふる）つて長吟高唱（ちやうぎんかうしやう）し、往々にして唐宋に迫（せま）るものがある。余は素々（もともと）絕句は下手（へた）であつて、本書の主意は日本の故事（こじ）をよみこむことに在るのである。そこで『南宋（なんそう）雜事詩』〔清・沈嘉轍、他撰。南宋の遺事や故事を詠んだもの。〕『漢陽（かんやい）雜詠』〔李氏朝鮮・洪義浩、他撰。首都漢陽（京城）の風物を詠んだもの。〕の例に仿（なら）ひ、強（し）ひて字を排（なら）べて見はしたものの、日本人がこれを見たら反（かへ）つて東施（とうし）顰（ひそみ）に效（なら）ふ〔表面だけ模倣して物笑いになる意。東施が西施の真似をしたという伝承から「東施效顰」という語ができたという。〕といつて笑はぬ者は少からう。

日本人が漢詩を作り、中國人と唱和（しやうわ）が出來るといふことは、中國の文人にとつて最も愉快（ゆくわい）な事であり、たしかに「吾道東（ひがし）す」の嘆（たん）がある〔後漢書・鄭玄伝に馬融の語とする。〕。王之春（わうししゆん）（王韜（わうたう）のこと）の『東遊日記』〔癸卯東遊日記、扶桑遊記〕卷上、光緒五年〔一八七九年〕十一月三日の條に黃公度參賛（さんさん）と會見（くわいけん）せる事を記し、その翌日『日本雜事詩』の後に題せる四絕句が載（の）つてゐるが、その四に

長慶（『白氏長慶集』のこと）が雞林に購（あがな）はれてより、
隨園に香爇（かうぜつ）して〔香を焚くことから、崇敬する意。〕直（ただ）ちに今に到る、
他日（たじつ）新詩、譜（ふ）を重ねて出（い）でなば、〔重版公刊されたなら〕
應（まさ）に看（み）るべし紙價（しか）の貴（たか）きこと金（きん）を兼（しの）ぐを。〔「洛陽の紙価を高める」。ベストセラーになる。〕

と云へるは、つまり上のあの詩を承（う）けてゐるのであり、正（まさ）にそのやうな意味なのである。ところが定本では全く改められて

豈（あ）に獨（ひと）り斯文（しぶん）に盛衰（せいすい）あるのみならんや、〔漢学・漢文の内に盛衰があるだけではない。〕
旁行字（よこもじ）は正（まさ）に橫馳（わうち）に力（つと）む、
知らず近日の雞林（けいりん）の賈（こ）、
誰（たれ）か黄金（わうごん）を費（つひや）して更に詩を購（あがな）はん。

となつてゐる。その註は舊（きう）の儘（まま）であるが、たゞ末尾（まつび）の「往々にして唐宋に迫る」の後に改めて

近世の文人は今や一變（いつぺん）して米人（べいじん）の詩稿を購（あがな）ひ、英士の文集を譯（やく）すやうになつた。

と書いてゐるのである。上に擧げた二つの例によつて、作者の思想の變換（へんくわん）を見ることが出來（でき）よう。蓋（けだ）し最初のうちはなほ古義を飾り、且（か）つ信じ且つ疑ふを免れなかつたのであるが、後（のち）に至つて彼等（かれら）が改めて西洋の法（ほふ）に從（したが）ひ、故（ふる）きを革（あらた）め新しきを取つた爲（ため）、つひに卓然として自ら樹立することが出來たといふことを承認（しやうにん）するやうになつたのである。胡適之（こせきし）先生〔胡適（こせき）こてきの字（あざな）〕は『五十年來（らい）の中國の文學』の中で黄君の事を敍（の）べて、

戊戌（ぼじゆつ）の變法（へんぽふ）の際には、彼も亦（また）この運動中の人物の一人であつた。彼の詩界に對する革命の動機も非常に早くから起（おこ）つてゐたかと思はれる。

と云つて居（を）られる。彼は早年（さうねん）の詩の中ですでに「我手（わがて）、我口（わがくち）を寫（うつ）す」〔「我が手我が口を寫す、古（いにしへ）豈に能く拘牽せんや。」（黄遵憲『人境廬詩草』）言文一致の思想を表現したもの。〕といふ主張をなしてるが、『日本國志』卷三十三『學術志』の文字を論じた處（ところ）に、中國にも將來（しやうらい）新字體（しんじたい）新字の生（うま）るべきを云ひ、その最後に、

周秦（しうしん）以來、文體（ぶんたい）は屢^〻（しばしば）變（かは）つてゐる。かの近世に及んで、章疏（しやうそ）・移檄（いげき）・批判（ひはん）の文章〔上奏・檄文・断案の文章〕は明白でわかりやすく、務（つと）めて達意（たつい）を期（き）してゐる。〔平明達意の文章。〕その文體は絶對（ぜつたい）に古人の有（いう）しなかつたものである。殊（こと）に小説家の文章の如（ごと）きは、方言（はうげん）をそのまゝ筆に上（のぼ）せて書いてゐるが、ここに至つて言語と文字とが幾（ほとん）ど復（ふたた）び合致（がつち）したのである。余固（もと）より將來を豫知（よち）する者ではないが、今日に適用し俗人にも通行するやうな一つの文體に他日（たじつ）變化（へんくわ）しないものでもないのではあるまいか。あゝ、天下の農工商賈（しやうこ）、女子供（こども）をして悉（ことごと）く文字の使用に通ぜしめようと欲（ほつ）するならば、ここに一つの簡單なる方法を求めざるを得ないのではなからうか。

黄君は文字言語に對して極めて新しい意見に富（と）んでゐる。文化や政治その他の事に對してもみな同樣（どうやう）であつて、これは甚だ敬服すべきことであつた。『雜事詩』一編は、詩として見るのはは二の次（つぎ）で〔第二義的なもので〕、私が最も重要だと思ふのはむしろ作者の思想を見ること、その次には日本の事物の記録としてである。この最後の一點（いつてん）に就（つ）いては以前にも夙（つと）に〔早く〕注意する人があつた。たとへば『小方壺齋（せうはうこさい）輿地叢鈔（よちそうせう）』〔清・王錫祺〕の中には詩註の部分だけを抄出（せうしゆつ）して『日本雜事』一卷として收めてあるし、また王之春（わうししゆん）著『談瀛錄（だんえいろく）』〔東方海上伝説の島を瀛州といい、日本は古く「東瀛」と呼ばれていた。〕の卷三と卷四、即ち『東洋瑣記（とうやうさき）』は、殆（ほとん）ど全部が詩註をそのまま寫（うつ）し取つたものである。『雜事詩』は畫法（ぐわほふ）に就いて言及（げんきふ）して、

邊華山（へんくわざん）・椿椿山（ちんちんざん）あり、惲（うん）氏（惲南田（うんなんでん））〔清の南画家〕の眞本（しんぽん）を得（え）、是（ここ）に於（お）いて又沒骨（もつこつ）の法〔輪廓線を使わない描法〕を傳（つた）ふ。

と書いてゐる。ところが『東洋瑣記』卷下に之を引用し、之を改めて

邊華山椿家あり。山椿（さんちん）は惲氏の眞本を得、是に於いて沒骨の法を傳ふ。

とやつてゐる。邊華山と椿椿山とは實は二人であることを知らなかつたのである。椿山の姓は椿（つばき）であり、華山の姓は本當（ほんたう）は渡邊（わたなべ）といふのだが、中國風に倣（なら）つて〔あえて単姓にする。修姓。〕邊華山と稱してゐるのである。現代文人佐藤春夫も亦尚（なほ）「藤春（とうしゆん）」といふ印文（いんもん）〔印章の文字〕を有してゐる。王君が彼等を一緒（いつしよ）に丸（まる）めて一人にしてしまつたのは、無理もないとは云へ、亦頗（すこぶ）る滑稽である。定稿の編成（な）つてから今に至るまですでに四十六年、日本の雜事を記す人は未だ第二人（だいににん）を出してゐないやうに思けれる。これこそ黄君の及ぶべからざる處である。〔黄遵憲氏が古今独歩たるゆえんである。〕今人（きんじん）は古人に及ばずといふのは本當なのであらうか。民國廿五年三月三日、北平にて。

補記

『雜事詩』の第一版である同文館聚珍本を今日（けふ）海王村（ハイワンツン）の書店で購（あがな）つた。本としては必ずしも佳（よ）くはないが、たゞその掌故（しやうこ）に備（そな）ふるに足（た）る〔故実を参照するのに十分便利だ。〕のを喜ぶ次第である。五月廿六日記す。

（譯者（やくしや）曰く、黄遵憲の『日本雜事詩』は最近實藤（さねとう）惠秀・豐田穰（みのる）の兩氏（りやうし）によつて邦譯（はうやく）成り、生活社から出版された。綿密（めんみつ）な譯註が附（ふ）されて一層興味深い書物となつてゐる。兩氏の努力は大いに感謝されてよいと思ふ。なほ『日本國志』に關しては後章參照。）

入力者追補

「日本雑事詩」自序は名文と思われたので、取り急ぎ原文をWEBから引用する。（中国哲学書電子化計画〔http://ctext.org〕より）

余於丁丑之冬，奉使隨槎。既居東二年，稍與其士大夫游，讀其書，習其事，擬草《日本國志》一書，網羅舊聞，參考新政，輒取其雜事，衍為小註，串之以詩，即今所行《雜事詩》是也。時值明治維新之始，百度草創，規模尚未大定。論者或謂日本外強中乾，張脈僨興，如鄭之駟；又或謂以小生巨，遂霸天下，如宋之𪄟，紛紜無定論。餘所交多舊學家，微言刺譏，咨嗟太息，充溢於吾耳。雖自守居國不非大夫之義，而新舊同異之見，時露於詩中。及閱歷日深，聞見日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自樹立，故所作《日本國志》序論，往往與詩意相乖背。久而游美洲，見歐人，其政治學術，竟與日本無大異。今年日本已開議院矣，進步之速，為古今萬國所未有。時與彼國穹官碩學，言及東事，輒斂手推服無異辭。使事多暇，偶翻舊編，頗悔少作，點竄增損，時有改正，共得詩數十首；其不及改者，亦姑仍之。嗟夫！中國士夫，聞見狹陋，於外事向不措意。今既聞之矣，既見之矣，猶復緣飾古義，足己自封，且疑且信；逮窮年累月，深稽博考，然後乃曉然於是非得失之宜，長短取舍之要，余滋愧矣！況於鼓掌談瀛，虛無縹緲，望之如海上三山，可望而不可即者乎！又況於排斥談天，詆為不經，屏諸六合之外，謂當存而不論，論而不議者乎！覘國豈易言耶，稿既編定，附識數語，以志吾過。光緒十六年七月，黃遵憲自序於英倫使館。

（私は丁丑の冬、使者として船に乗り込んだ。東方に住んで二年が経ち、当地の士大夫たちと多少交流を深め、その書物を読み、その事柄を学んだ後、『日本国志』という一冊を執筆しようと企てた。旧来の伝承を網羅し、新政を参考にしつつ、その雑多な事柄を随筆として取り上げ、小注として展開し、詩でつなぎ合わせたものが、すなわち現在流通している『雑事詩』である。当時は明治維新の始まりに当たり、万事草創の段階にあり、その規模はまだ定まっていなかった。論者の中には、日本は外強中乾であり、勢いは盛んに見えても実力は衰え、鄭の駟の如しと論じる者もいれば、また、小を以て巨を制し、遂に天下を覇する、宋の𪄟の如しと論じる者もおり、議論は紛紜として定説はなかった。私が交わる旧学派の多くは、微言をもって譏り、嘆息し、その声が私の耳に満ちていた。国に留まり大夫の義を貫くことを自ら守ってはいたものの、新旧の同異に関する見解は、時折詩の中に表れていた。経験を重ね、見聞を広めるにつれ、物事の変遷と長期的変化の理をかなり理解するようになった。そこで、西洋の法に改め、旧きを捨て新しきを取り入れ、卓然と独自の立場を確立できることを信じるようになった。そのため、私が著した『日本国志』の序論は、しばしば詩の趣旨と相違するものである。その後、アメリカ大陸を旅し、欧米の人々と接する中で、その政治や学問は、結局のところ日本と大差ないことを知った。今年、日本はすでに議院を開いた。その進歩の速さは、古今東西の万国において前例のないものである。時折、同国の高官や博学な人々と東洋の事柄について語り合うと、彼らは常に手を合わせ、異論なくその素晴らしさを称賛した。公使としての務めに余暇が多く、ふと古い書物をめくってみると、若き日の作品を悔やみ、修正や増補を加え、時折訂正を行い、計して数十首の詩を得た。修正に至らなかったものも、ひとまずそのままにしておく。ああ！中国の士夫たちは、見聞が狭く、外事にはこれまで全く関心を寄せてこなかった。今やそれを聞き、また見たというのに、なおも古義に固執し、自らを閉ざし、半信半疑のままである。歳月を重ね、深く究め広く考証して初めて、是非得失の当否や、長短の取捨の要点をはっきりと理解するのだ。私はますます恥じ入るばかりである！ましてや、拍手して瀛海を論じるような、虚無縹緲で、まるで海上の三山のように、望むことはできても届かないようなことについては、なおさらである！さらに、天を論じることを排斥し、荒唐無稽だと誹謗し、六合の外に追いやり、「存しては論じず、論じては議さない」と主張するようなことについては、なおさらである！国情を探ることは、決して容易なことではありません。原稿が編定されたに際し、数語を付記して、我が過ちを記すことにします。光緒十六年七月、黄遵憲、英国公使館にて自序。）