結縁豆

王韜（わうたう）に關（くわん）して

『扶桑遊記（ふさういうき）』三卷、王韜撰（せん）、明治十三年庚辰（かうしん）（一八八〇）東京栗本氏出版、鉛印（えんいん）竹紙本、凡（およ）そ三册。王氏は淸（しん）の光緒（くわうしよ）五年己卯（きばう）（一八七九）の春を以て日本に赴（おもむ）き、その秋に至つて上海（シヤンハイ）に歸つた。記（しる）す所は閏（うるう）三月七日から七月十五日まで、凡そ百二十八日間である。羅爾綱（らじこう）先生が見られた『東遊縞紵録（とういうこうちよろく）』〔王韜〕といふのは蓋（けだ）しその一部分、即ち上半なのである。黄公度（くわうこうど）〔黄遵憲〕の『日本雜事（ざつじ）詩』の成つたのは即（すなは）ちこの年のことで、『遊記』卷中、四月二十二日余元眉（よげんび）〔金石学研究家〕に宛（あ）てた書簡の中にも、「この地の黄公度參賛（さんざん）〔清国領事館の参事官〕『日本雜事詩』を撰（せん）せられ、不日（ふじつ）これを手民（しゆみん）〔印刷工、剞劂氏〕に付する手筈（てはづ）と相成（あひな）り居（を）り候（さうらふ）。これまた游宦（いうくわん）〔外で官吏を務めること、外遊〕中の一佳話（かわ）と存（ぞん）ぜられ候。」と云つてゐる。しかし彼自身はひたすら「日々花天酒地（くわてんしゆち）〔遊蕩三昧〕の中に在りて暮（くら）し、幾（ほとん）ど人世（じんせい）の事あるを知らず」といふ有樣で、日本の社會文化の各方面に對しては些（いささ）かの關心も持つてゐなかつたのである。四月三十日の條（でう）に次の節がある。

日東（につとう）の人士（じんし）は予が知命（ちめい）の年〔五〇歳〕なるになほ色を好み、齒（よはひ）高きにも拘（かかは）らず遊興の意一向（いつかう）に衰（おとろ）へないのを見て、中土（ちゆうど）の名士といふものはみな跌宕（てつとう）〔豪放〕風流ならざる者は無いのかと疑つたので、自分は笑つてかう答へてやつた。むかし信陵君（しんりやうくん）〔戦国・魏昭王の子〕は酒と美人を愛したが、あれはまさか初心（うぶ）ではなかつたらうではないか。拙者（せつしや）の人と爲（な）りは狂（きやう）にして正を失はず、樂しみて而も淫（いん）に傷（やぶ）れぬ。國風（こくふう）好色の心を具（そな）へ、而（しか）も離騷（りさう）美人の感を有するもので〔純粋に情愛を解し、浪漫的美を愛する雅びの精神を備えた人物の意。「詩経」国風と「楚辞」離騒を踏まえる。〕、光明（くわうみやう）磊落（らいらく）、慷慨（かうがい）激昻（げきかう）、貲財（しざい）を視ること土苴（どしよ）の如（ごと）く〔財貨を糞土と見る。「荘子」の語。〕、友朋（いうほう）を以て生命と爲（な）してゐる。生平（せいへい）人に忤（さから）ふことも無いが、さりとて世に求むることも無い。酒を嗜（たしな）み色を好むのは、つまり性に率（したが）つて行（おこな）ひ、天眞を流露（りうろ）する所以（ゆゑん）である。行（おこなひ）を矯（た）め節（せつ）を飾（かざ）り以て庸流（ようりう）に悅びを求めんと欲（ほつ）するが如（ごと）きことは、拙者はやらぬのである。王安石（わうあんせき）は囚首喪面（しうしゆさうめん）〔衆人の如く蓬髪で、服喪の如く垢染みている様子。〕、ひどくみすぼらしい恰好（かつかう）をして詩書を談じ、たうとうその爲（ため）に宋を亡ぼしてしまつた。嚴分宜（げんぶんぎ）〔明・厳嵩。宰相〕は鈐山（けんざん）堂に讀書すること十年、終（つひ）にそれで以て明朝を滅ぼしてしまつたのである。つまり彼等（かれら）が能（よ）く忍（しの）んでゐる時は、僞（いつは）つてゐたのである。世人（せじん）はたゞ色を好まぬ僞君子（ぎくんし）を知るばかりで、眞に色を好む所の眞の豪傑を知らぬ。これこそ眞に凡人の見（けん）である。

彼等かういつた風（ふう）の名士派の才情について、私は別に何等（なんら）の意見も持たぬが、しかしこの辯解（べんかい）の文章は讀んでまことに不愉快である。文情ともに浮誇（ふこ）にして實（じつ）ならず、その人物はたかだか袁子才（ゑんしさい）〔清・袁枚（ゑんばい）。号随園。『随園食単』『子不語』等を著す。〕あたりには比（ひ）することが出來るにしても、李笠翁（りりふおう）〔清・李漁〕や鄭板橋（ていはんけう）〔清・鄭燮（せふ）〕となればもうとても及ばぬだらう。東京で王氏を招待（せうたい）した諸友人の中に岡千仭（せんじん）〔号鹿門。漢学者。〕といふ人がある。この人は明治十七年甲申（かふしん）（一八八五）に中國を遊歴（いうれき）し、滬上（こじやう）・蘇杭（そかう）・燕京（えんけい）・粤南（ゑつなん）等〔それぞれ上海・江蘇／浙江省・北京・広東省〕の日記十卷を著（あら）はした。總名（そうめい）は『觀光紀游（くわんくわうきいう）』といひ、丙戍（へいじゆつ）（一八八七）の年三册に分（わか）つて出版されてゐるが、その中に王氏に關する記事があつて參考になる。卷四『滬上（こじやう）日記』九月八日の條に云ふ、

紫詮（しせん）（王韜の號（がう））を訪（おとな）ひ、小酌（せうしやく）す。曰く、「余再び貴邦（きはう）に遊ばんと欲（ほつ）す。復（ふたた）び前回の如（ごと）き狂態（きやうたい）はなさず、買書（ばいしよ）の資を得（う）れば則（すなは）ち足れり。余（よ）笑ひて曰く、先生果（はた）して能（よ）く復び故（まへ）の態を爲（な）さざる乎（や）。」紫詮大いに笑ふ。紫詮は繩墨（じようぼく）に局束（きよくそく）せらるゝを屑（いさぎよ）しとせず、古（いにし）への曠達（くわうたつ）の士を以て自（みづか）ら處（を）る。〔自任している。〕李中堂（李鴻章（りこうしやう））曰く、紫詮は狂士也（なり）、名士也。」この六字、眞に紫詮の人と爲（な）りを悉（つ）くせり。

卷一『航滬（かうこ）日記』六月八日の條に云ふ、

樂善堂を過ぎ、晩餐（ばんさん）をしたゝむ。吟香（ぎんかう）（岸田吟香）曰く、「紫詮は數々（しば〳〵）頭痛がすると言ひて、坐（ざ）に勝（た）へざる者の如（ごと）し。恐らくは癮毒（いんどく）（阿片（アヘン）の中毒）ならん。」

又九日の條に云ふ、

張經甫（ちやうけいほ）・葛子源（かつしげん）・范蠡泉（はんれいせん）・姚子讓（やうしじやう）來訪（らいはう）す。談洋烟（アヘン）の中土に毒を流せることに及ぶ。余曰く、「聞けば紫詮も近く亦（また）洋烟を嗜（たしな）む由（よし）。」子源曰く、「洋煙（アヘン）の盛行（せいかう）は或（あるい）は世を憤（いきどほ）るの士が煙を借りて一切（いつさい）の無聊（ぶれう）を排（はい）せんとするに由（よ）るならんも、たゞに庸愚（ようぐ）の小民を誤るのみならず、聰明（さうめい）の人士も亦往々（わうわう）にしてその毒に嬰（かゝ）れり。」

これは王氏は阿片を吸（す）ふと言うたに對して、辯護者が又辭（ことば）を託（かま）へて、志士はこれを以て愁（うれひ）を遣（や）るのだと答へたのであるが、この説は最も無聊（ぶれう）な〔退屈な、暗鬱な〕、また極めて信ぜられぬものである。信陵君の事は我々は知らぬ。しかし若（も）しも普通の文人（ぶんじん）が試驗に落ちたとか官を罷（や）めさせられたといふことで、それをば宇宙間（かん）の最大屈辱（くつじよく）ででもあるかのやうに自分で考へて、酒色（しゆしよく）に沈溺（ちんでき）〔耽溺〕したり、その上また阿片を吸つたりするといふならば、それが本氣だとすればそれこそ滑稽千萬（こつけいせんばん）だし、嘘（うそ）だとすれば詞（ことば）を飾つて欲を縱（ほしいまま）にする者に外（ほか）ならぬ。『晉書（しんじよ）』に文帝は武帝の爲（ため）に婚（こん）を阮籍（げんせき）に求めんと欲したが、阮籍が六十日間醉（ゑ）ひつゞけたので、たうとう話すことが出來ずに止（や）めてしまつたといふ話が載（の）つてゐる。かういふ事こそ眞に已（や）むを得（え）ないと謂（い）へるのである。だがこれは無論普通の人間に眞似（まね）の出來ることではない。卷七『滬上再記』十二月七日、聚豐園（しふほうゑん）で王紫詮と晩餐を共にした事を記して云ふ、

洋烟（アヘン）盛行し、酒亭茶館（しゆていちやくわん）みな具（そな）へざるは無し。曰く、「烟（アヘン）を喫（きつ）しても度（ど）を守れば必ずしも害を爲さず、その人は往々にして六七十の壽（じゆ）を保（たも）つ。」又曰く、「喫烟（きつえん）して度を過（すご）せば癮（いん）（中毒）と爲り、畏（おそ）るべし。唯^〻（ただただ）他病を受くることなし。これらはみな體裁（ていさい）よき辯解の辭なり。

こゝの「曰く」といふのは、蓋（けだ）しみな紫詮の詞（ことば）なのである。又二十三日寺田望南（ばうなん）と共に紫詮を訪（おとづ）れ、それから聚豐園で晩餐會を開き、來會者は八九人あつたが、

望南、諸君が床に就きて洋烟を喫するを觀て、訝（あや）しむこと甚だしく、「洋烟は果して遏（とゞ）む可（べ）からざる乎（か）。〔抑えることはできないのか。遏は防遏（ぼうあつ）する意。〕」といへば、紫詮曰く、「之を遏むるは極めて易（やす）し。」之を問へば、笑ひて曰く、「喫する者は之を殺して赦（ゆる）すなかれ。」又曰く、「洋烟何の害かあらん。人の中には固（もと）より酒色を以て病を致（いた）して死する者あり。酒色の樂しみは生よりも甚だしき者あるを以てなり。その烟毒（えんどく）にて死するは何ぞ酒色に死すると異（ことな）ることあらんや。この言（げん）、戯れなりと雖（いへど）も一理あり。

この二節によつて見るならば、王氏の喫烟の態度は一層（いつそう）明白である。これはもはや憂悶（ゆうもん）を遣（や）るのではなくて完全に享樂（きやうらく）の爲（ため）なのである。岡氏は王氏の舊友（きういう）であつて、詞章（ししやう）を弄（もてあそ）ぶと共に天下國家を談（だん）ずる人であるが、中國の洋烟に對して深い憎惡（ぞうお）を抱（いだ）いてゐたことは、日記の中に屢^〻（しばしば）見えてゐる。乙酉（いついう）一月二日、望南と共に阿片窟（くつ）を見物に行つた事を記（しる）して云ふ、

室內に入（い）れば、男女橫臥（わうぐわ）して洋烟を喫す。顏に人色（じんしよく）無く、僵尸（きやうし）〔行き倒れの死骸。キョンシー。〕の間を行くの思ひを爲（な）せり。一人、炭を熾（おこ）し、大釜（おほがま）に物を煎（い）る、惡臭（あくしう）室（へや）に滿（み）つ。望南、何物（なにもの）なりやと問へば、烟膏（えんこう）を製（せい）するなりと曰ふ。望南色然（しきぜん）として曰く、こは勝母里（いまはしきところ）〔曾子の故事による。〕なり、何ぞ車を回（めぐら）さざる。

卷二『蘇杭日記』八月一日の條に云ふ、

余私（ひそ）かに謂（おも）へらく、烟毒と六經（りくけい）毒とを一洗（いつせん）するに非（あら）ざれば〔すっかり洗い流すのでなければ〕、中土の事は手を下（くだ）すべき無し。

ここに至（いた）つてずばりと斷語（だんご）を下（くだ）してゐる。〔結論を出している。〕これを持つてさきの王紫詮の言葉と比較するとき、この二つの遊記の著者は蓋（けだ）し日を同じうして語るべからざるを覺えるのである。岡氏のいはゆる六經毒とは、獨り科擧制藝（くわきよせいげい）を指すのみならず、併（あは）せて考據（かうきよ）義理をもその中（うち）に包括（はうくわつ）するものであつて、まことに識見（しきけん）ありと謂つてよい。王氏は同治・光緒の際（さい）に於（お）いて幾ど知識界の權威（けんゐ）であつたが、名士才子氣分から脫（ぬ）けきれず、つひに一個の淸客（たいこもち）たるに終（をは）つたやうである。だが太平（たいへい）の時には專（もつぱ）ら幫閑（はうかん）〔清客と同じ。〕をやるが、亂世（らんせ）になつたらせいぜい幫忙〔文字は変わっても同じ意。〕をやるだけのことである。六月廿四日。