結縁豆

結綠（けちえん）豆（まめ）

范寅（はんいん）（淸末（しんまつ）紹興（せうきよう）の人）の『越諺（ゑつげん）』卷中、風俗（ふうぞく）門に、

結緣。各寺廟（じべう）で佛誕の日に錢（ぜに）を乞食（こつじき）に分ち與（あた）へ、餅（もち）を人々にくばることを云（い）ふ。

と云ひ、敦崇（とんすう）（淸末北京（ペキン）の人）の『燕京（えんけい）歳時記』には「捨縁豆（しやえんとう）」〔喜捨とのつながりで結縁に通うか。〕といふ一條（いちでう）があつて、

四月八日、都人（とじん）の功徳（くどく）を好む者は小豆（あづき）や大豆（だいづ）を數升（すうしよう）取り、佛號（ぶつがう）を念（とな）へながらこれをつまみ、つまみ終（をは）つてから之（これ）を煮て街（まち）ゆく人に分ち與へる。これを「捨緣豆」といふ。これによつて豫（あらかじ）め來世（らいせ）の緣（えん）を結ぶのである。謹（つつし）んで『日下舊聞考（じつかきうぶんかう）』〔清朝乾隆年間に編纂された北京誌〕を按（あん）ずるに〔参照・考察すると〕、「京師（けいし）では、僧侶（そうりよ）が佛號（ぶつがう）を念（とな）へる時には豆を以（もつ）て數（かず）を記（しる）し、四月八日の佛誕の日になると、その豆を煮て、鹽（しほ）を少しふりかけ、人々を路（みち）に要（えう）して〔待ち受けて、呼び止めて〕食べるやうにすすめ、さうして緣（えん）を結（むす）んだとなしてゐ（い）る。」とある。今日（こんにち）なほその舊習（きうしふ）がある。

と云ひ、劉（りう）玉書（ぎよくしよ）（淸末北京の人）の『常談（じやうだん）』卷一には、

都の南北には名刹（めいさつ）が多く、春夏の交（かう）には士女（しぢよ）が雲のやうに集（あつま）つて來（く）る。靑頭白面（せいたうはくめん）〔青剃りの好男子〕の若い寺僧（じそう）が、きらびやかな衣（ころも）と履（くつ）を著（つ）け、朱塗（しゆぬり）の盆（ぼん）に五色（ごしき）の香花（かうげ）豆〔五香豆か。そら豆を使った豆菓子かと思われる。すでに大豆は蚕豆に変化していたか。〕を盛（も）つて捧（ささ）げ持ち、婦女襟袖（きんしう）の間（かん）を往來（わうらい）して之を獻（けん）じ、名づけて結緣（けちえん）といふが、婦人達も戲（たはむ）れに取る者が多い。たま〳〵一人の僧が若い婦人の前へやつて來て甚（はなは）だ慇懃（いんぎん）に〔丁重に〕すゝめたところが、その婦人むつとした態（てい）で、わたしは良家（りやうけ）の婦人です、お寺の坊さんと緣を結びたくはないと呶鳴（どな）りつけた。左右（さいう）の人々はみな失笑（しつせう）し、婦人達（たち）は顏を赧（あか）らめ手をひつこめて逃（に）げた。

と云つてゐる。

上に引いた文に就（つ）いて見るならば、この結緣の風俗は、その樣子（やうす）こそ少し異（ことな）つてはゐるが南北共（とも）にあつたわけである。〔筆者の出身は南方紹興なのでこう言った。〕會稽（くわいけい）の家（いへ）で非常に小さな燒餅（シヤオピン）をよく食べさせられたことがあつたが、何でもそれは結緣で分けて貰（もら）つて來たものだといふことであつた。范嘯風（せうふう）（范寅）のいはゆる餅とは、つまりこれなのである。この小さな燒餅は「洞裏火燒（ドンリーフサウ）」の燒餅とちがひ、およそ直徑（ちよつけい）一寸（いつすん）、高さ五分（ごぶ）くらゐで、餡（あん）には胡椒（こせう）と鹽（しほ）を用（もち）ひた。小皋歩（しやうかうほ）（紹興城外）のものが最も名高く、普通一つ二文（にもん）で、底に孔（あな）が二つあつた。結縁に用（もち）ひるのは孔が一つしかなく、そしてもつとずつと小さかつたから、恐（おそ）らく一文もしなかつたらう。北京では豆〔そら豆（蚕豆）か。〕を用ひ、更（さら）にこれに念佛（ねんぶつ）が加（くは）はるのは、非常に面白（おもしろ）いと思ふ。しかし二十年この方（かた）、人が鹽豆（しほまめ）を持つて路（みち）ゆく人にふるまつてゐるのを私は曾（かつ）て見たことがない。また灌佛會（くわんぶつゑ）の日に寺廟（じべう）でさうした行事（ぎやうじ）があると聽（き）いたこともない。或（あるい）はもう今では廢止（はいし）されたのかも知れない。小さな燒餅はどうであらうか。それに就（つ）いては私は郷里（きやうり）を離（はな）れてもう隨分（ずゐぶん）久（ひさ）しくなるため知り得（え）ないわけであるが、私の推察（すいさつ）に據（よ）れば、多分（たぶん）まだ配（くば）つてゐるのではないかと思ふ。といふのが、〔そういうわけは〕その行事を主（しゆ）となつてやる者は大抵（たいてい）お婆（ばあ）さん達（たち）であり、そして大體（だいたい）お婆さんといふものは世の中で最も暇（ひま）持ちで保守性（ほしゆせい）に富（と）んだ人々だからである。

結緣の意義（いぎ）はいづこに在（あ）りや？ 多分（たぶん）佛敎（ぶつけう）が入（はい）つて來て以後、中國人は緣といふものを非常に重視（ぢゆうし）するやうになつた。時には非常に神祕（しんぴ）な、殆（ほとん）ど命數（めいすう）〔運命〕に近いやうなものとさへ考へるやうになつた。俗諺（ぞくげん）に、「緣有らば千里（せんり）も來（きた）り相會（あひくわい）すれども、緣無ければ面（おもて）を對（たい）するも相逢（あひあ）はず」といふし、又（また）小説の中で狐（きつね）や鬼（おに）と仲良（なかよ）くなると、最後には必ず、縁が盡（つ）きたからと云（い）つて去（さ）つてしまふ。敦禮臣（れいしん）（敦崇）の所謂（いはゆる）豫（あらかじ）め來世（らいせ）の縁を結ぶとは、即（すなは）ちこの意味である。だが實（じつ）は少しあつさりと云つた方が、ずつと面白いことがある。例（たと）へば唐伯虎（たうはくこ）の三笑（さんせう）〔馮夢龍『警世通言』「唐解元一笑因縁」にまとめられた唐伯虎（唐寅）の伝説。〕の如（ごと）き、あれこそまことに好（よ）い緣であつて、何も冥々（めいめい）の中（うち）に赤い紐（ひも）をさがして脚（あか）を縛（しば）ることをしなくともよからう。佛敎の中で私の非常に好きな字が二つある。卽ち業（ごふ）と緣とがそれだ。これによつて人の世の多くの事柄を甚だよく説明することが出來るやうに思ふ。ちよつと遺傳（ゐでん）と環境（くわんきやう）といふものと似てゐるやうでもあるが、しかし更に詩意を帶（お）びてゐる。日本の無名氏（むめいし）〔詠み人しらず〕の俳句（はいく）に

蟲（むし）よ蟲ないて因果（いんぐわ）が盡（つ）きるなら
（虫呵虫呵・難道你叫着・業便會盡了麼？）

とあるが、この因果（業）の觀念はあまりにも冷たく且（か）つ重い。禪宗（ぜんしゆう）の僧侶が如何（いか）にも超脫（てうだつ）したやうに見えながら、なほ臘月（らふげつ）二十八日を氣（き）にしてゐるのを、私はいつもをかしく思ふ。生死（しやうじ）の事は大なりとするも、何もあゝまで氣を揉（も）まずともと思はれる。しかし蟬（せみ）が樹上（じゆじやう）でジージー鳴いてゐるのを聽（き）くと、さすがに何となく氣が沈（しづ）んで、この事はやはり涅槃（ねはん）でなければ救（すく）はれないものかとつくづく感ずるのである。緣の意味はそれに比較すると遙（はる）かに温和である。三笑ほどに圓滿（ゑんまん）には行（ゆ）かずとも、兎（と）に角（かく）頗（すこぶ）る人情味（にんじやうみ）があつて、たとヘクーブリンが『黄昏（たそがれ）の來客』〔明治末期から大正期にクープリンの翻訳作品が日本でも紹介された。〕の中に云つてゐるやうに、路でふと二つの黒い眼を見たために、夢想顛倒（てんたう）するやうになり、つひに「春は猫兒（ねこ）に叫（な）き猫は春に叫く」の係蹄（けいてい）〔人情の逃れ難い罠〕を逃れ得ないやうなことがあつたとしても、それは亦（また）それでなかなか面白い。これ人が業（ごふ）を造（つく）ることは恐れても、縁を結ぶことは惜（を）しまない所以（ゆゑん）であらう歟（か）？ 若（も）しも縁を結ぶ者が更に燒餅を買ひ大豆を煮て、逢（あ）ふ人ごとに之をふるまつたならば、それは一層（いつそう）積極的になるわけである。私が非常な興趣（きようしゆ）を覺（おぼ）えるのは蓋（けだ）しこの故（ゆゑ）である。〔このためなのだと思う。〕

何のためにかうして縁を結ばうと欲（ほつ）するのであらうか？ 私は思ふに、これ或は孤獨（こどく）の寂（さび）しさに堪（た）へられぬ故ではあるまいか。富貴や子嗣（よつぎ）は大衆（たいしゆう）の願望（ぐわんばう）である。しかしこれは財神（ツアイシエン）（福の神）なり送子娘娘（スンツーニヤンニヤン）（子惠（めぐ）みの女神（によしん））なりの處（ところ）へ詣（まゐ）つてお願ひすることが出來（でき）る。ところがこの外（ほか）になほ除（のぞ）きやうのない一種の苦痛がある。それは上に云つた人生孤獨の寂しさである。孔子（こうし）は曾（かつ）て云つた。「鳥獸（てうじう）は與（とも）に羣（むれ）を同じうすべからず、吾は斯人（しじん）の徒（と）に非（あら）ずして誰（たれ）と與（とも）にせん」と。人は群（むれ）を喜ぶものである。しかし彼は往々（わうわう）にして人の群の中に在（あ）つて堪（た）ふべからざる寂寞（せきばく）を感ずる。たとへばお寺の縁日（えんにち）の潮（うしほ）のやうな雜沓（ざつたふ）の中に揉（も）まれながら、特に一枚の木（こ）の葉のやうに、一切（いつさい）と絶縁して孤立してゐるかのやうな思ひをすることがある。佛號を念（とな）へる爺（じい）さん婆（ばあ）さんもきつとそれを感じないではゐられまい。ことによれば普通の人よりもずつと痛切（つうせつ）に感じることであらう。だから何かの儀式（ぎしき）を用ひてその祓除（ふつぢよ）を行（おこな）ふわけである。諸君（しよくん）は彼等（かれら）のこの幾粒（いくつぶ）かの豆や小さな燒餅が、子供達の「まま事（ごと）」みたいだと笑つてはならぬ。實（じつ）にこれこそ聖餐（せいさん）のパンや葡萄酒（ぶだうしゆ）のやうな一種の象徴（しやうちよう）なのであつて、その中には極（きは）めて深い情意（じやうい）が籠（こも）つてゐるのである。確（たし）かに我々（われわれ）はお互（たが）ひにあまりにも緣分（えんぶん）〔つながり、出合い〕を缺（か）いてゐる、假（か）りに實際（じつさい）もつとこれを取結（とりむす）ぶ必要（ひつえう）があるものとすれば。だから私はさうした功徳（くどく）を好む人々に對（たい）して心から同感し、なほ進んでその仲間入（い）りをしたいといふ氣持（きもち）さへ持つてゐる。尤（もつと）も青頭白面の坊さんは私にも劉靑園（せいゑん）（劉玉書）と同樣（どうやう）にいやらしく思はれ、何も彼等（かれら）のところへ緣を結びに行くことはいらぬと思ふ。しかもその朱塗の盆に盛つた五色の香花豆にしても、多分實（じつ）は私なぞへ獻（けん）ずるつもりのものでもあるまいから。

私はいま佛號を念へながら豆をつまむことを自分もやりたいと云つたが、無論これは是非（ぜひ）さうしなくともよいわけで、假（かり）りにこの小文章を以て之（これ）に代（か）へるにとゞめよう。私は文章を書きながら、いつも自分でこんな疑（うたが）ひを抱（いだ）く。これは何の爲（ため）のものであらうか、公（おほや）けの爲であらうか、私の爲であらうか?と。ところがちよつと急には自分に答へきれないのである。錢振鍠（せんしんくわう）の『名山（めいざん）小言（せうげん）』卷七（まきしち）に次のやうな一節（いつせつ）がある。

文章に爲我（ゐが）と兼愛（けんあい）の不同（ふどう）がある。爲我的な文章といふのは、たゞ自分一人にわかりさへすれば、第二人（だいににん）が解（かい）してくれなくても構（かま）はないとする。老子（らうし）の古簡（こかん）なる、莊子（さうじ）の詭誕（きたん）なるは、みな是（これ）である。兼愛的な文章といふのは、必ず我一人（われいちにん）の心をあまねく天下（てんか）に知らしめようとし、語つて盡（つく）さなければ止（や）まぬ。孟子（まうし）の詳明（しやうめい）なる、墨子（ぼくし）の重複（ちようふく）せるは、是（これ）である。『論語（ろんご）』は大抵（たいてい）弟子が記錄したものであるため、語意も簡（かん）であるが、孔子はあゝいふ人を誨（をし）へて倦（う）まなかつたお方（かた）であるから、その語は定（さだ）めしこの程度のものではなかつたらう。或（あ）る人は諸葛孔明（しよかつこうめい）の文彩（ぶんさい）が艶麗（えんれい）でなく、あまりにも丁寧（ていねい）周到（しうたう）に過（す）ぎるといつて怪（あや）しみ、陳壽（ちんじゆ）（『三國志』の著者（ちよしや））の如（ごと）きは、それを盾（たて）に取つて、孔明が語つた相手は盡（ことごと）く衆人（しゆうじん）凡士（ぼんし）であつたのだらうなどと見てゐる。之（これ）を要（えう）するにこれらはみな文の兼愛に近い者である。これは詩に就いても云へる。王維（わうゐ）や孟浩然（まうこうねん）の開適（かいてき）なるは、その意の含蓄（がんちく）あるを取り、白樂天（はくらくてん）の諷諭（ふうゆ）は、言（げん）を盡（つく）すを妨（さまた）げない。〔言い尽くしても問題ない。〕

この一節は實にうまい云（い）ひ方（かた）をしたものだ。しかしこれを取上げて實際に當（あ）て嵌（は）めるとなると、どうもさう簡單（かんたん）には片付（かたづ）けられぬ。私自身の書く文章はどの派（は）に屬（ぞく）するのであらうか？ 兼愛か、固（もと）よりそれは及（およ）びもつかぬ所だ。さればと云つて必ずしも爲我とも云へぬ。そのへんは些（いささ）かどつちつかずのやうである。しかしそれよりは緣を結ぶ豆、むしろそれに似てゐるのは何と奇（き）ならずや〔なんとも奇縁ではないか。〕である。文章を書くのはもと〳〵自分の爲（ため）である。だが彼は同時にこれを讀む一人の相手を必要とする。だからこれは人と全然無關係（むくわんけい）といふわけには行（ゆ）かぬ。蓋（けだ）し文章を書くのはつまり寂寞に甘（あま）んじないからである。どんなに解（わか）りにくい書き方をしても意識中（ちゆう）にはやはり第二人の讀んでくれることを期待（きたい）してゐるのであつて、たゞその人に對して過大（かだい）な要求をなさない、つまりその人（讀者）に向（むか）つて俺（おれ）の子分（こぶん）になれなどとは必ずしも云はないだけのことである。豆を煮て少し鹽をふりかけて人にふるまひながら、何で莫大（ばくだい）な代金（だいきん）を要求し、一粒の豆を來生（らいせい）で百粒にして私に返せなどと云ふものぞ。たゞ何（なに）とぞこのささやかなる情誼（じやうぎ）を分（わか）つて、お互（たが）ひに會（あ）つた時には氣持よく接し、倀々（ちやうちやう）としていがみ合ふ〔やみくもに諍いを起こす〕ことのないやうにと願ふだけのことである。古人（こじん）は往（ゆ）きて、身後（しんご）の名また何ぞ道（い）ふに足（た）らん。ただ二三の佳作（かさく）を留（とど）めおき、今人（きんじん）をして之を讀み欣然（きんぜん）として感を同じくする〔喜んで同感する〕所あらしめば、既（すで）に足れりである。今人の能（よ）く後人（こうじん）に留贈（りうぞう）する所のもの、また此（これ）に止まる。〔現代の自分が未来の人にプレゼントする意味もこれ以上のものではない。〕これは均（ひと）しく豆である。幾粒（いくつぶ）かの豆を、食べてそれきり忘れてしまつても一向（いつかう）差支（さしつか）へない。いくらかにても憶（おぼ）えてゐたならば、たとへそれが何の形に轉化（てんか）しようとも、結構（けつこう）なのである。これが恐らく文藝（ぶんげい）の有（いう）する一點（いつてん）の効力（かうりよく）ではあるまいか、と私は思ふ。それはたゞ些（いささ）かの縁を結ぶといふだけのことである。私はしかしそれだけでも十分に滿足（まんぞく）を覺（おぼ）えるのであつて、この外（ほか）に求める所はない。どころか、此（これ）を過ぎると反（かへ）つて穩（おだや）かでなくなるのである。假りに文藝を手段として別の目的を達（たつ）しようと考へたならば、それこそ又かの僧侶の流（りう）となつてしまふ。夫（そ）れ女子の愛を求めるのにも自（おのづか）ら道がある。何（なん）すれぞ正道（せいだう）を捨てて之に由（よ）らずに、一盤（ひとばん）の豆を捧（ささ）げて之を圖（はか）らんとするのであるか。これこそ私の深く賛同（さんどう）し能（あた）はず〔賛同するあたはず＝賛同できない〕とする所のものである。廿五（にじふご）年九月八日（やうか）、北平（ほくへい）〔北京〕にて。